Bertrand Saint -Sernin

allez on va finir l'histoire Jol image le chevalier un modèle de duel stratégique comment la dame et le chevalier jouer aux échecs l'histoire du Grand Alexandre petit P Paris alors là on va je veux dire bien sûr Bertrand sincèrement sincèrement Bertrand sincè le problème de la décision le problème j'ai mangé beaucoup de de bonbons c'est pas grave d'accord c'est pas j'ai bu de l'eau et tout ça c'est pour ça j'aime bien qu'on se vide surtout le soir je veux dire le soir mais c'est pas grave allez on va commencer bien bien sûr Bertrand saintcernant le problème de la décision le décideur faut pas manger avant de alors le décideur d'accord le mot décision le mot décision indique l'action de décider en latin décider signifie trancher trancher trancher trancher trancher en latin discideur tranché alors au propre et au figurer couppure coupure couppure couppure a donneré le mot ciseau ciseau ciseau les ciseaux mais aussi entre Guillet fragment de pierres taillées fragment de pierres taillées puis mortiers ou les maçons incorporés des fragrants de Pierre enfin ciment ciment vient de la terre le suffixe CIDE C désigne le meurtre entre parenthèses fraricide fratricide fratricide généocide généocide homécide homécide ou le meurtrier mortrier mortrier l'idée de discontinuité souvent d' d'irréversibilité et donc central en même temps les deux images opposées des ciseaux et du ciment dénote la fragmentation et l'agrégation la coupure et la soudure la coupure et la soudure le meurtre et la Fondation bref l'action individuelle ou collective à côté du verbe du verbe dénouer nouer dénouer nouer dé nouer à une autre tonalité ici on ntranche pas on démêle on démêle démêl je démêle tu démêles nous démeulons oui vous démêz démêz nous démêlons démêlon démêl un nœud des noué nouer dé nouer démêler dé noué à une autre tonalité on avait dit ici on ne tranche pas on démêle on ne coupe pas on défait un N un N on ne tue pas on négocie en même temps le terme de résolution résolution désigne à la fois ce qui a été arrêté à la fermeté d'armes nécessaire à la conduite de l'action le mot choix et le mot élection ce dernier ayant une signification politique mais aussi religieuse et mystique décisons d'autres nuances quoi qu'il en soit c'est le terme de décision c c c c c'est c'est c'est décision décisions qui l nos sociétés là on porter comme si au fond de nous-mêm nous pensions que nous pouvions à la limite trancher de tout dans le mot élection en effet réside réside habite réside une une ambivalence et une énigme chacun de nous devant sa propre vie peut se demander s'il là élu élu choisi élu élu ça a desstiné où si le dessin a choisi les mots décideur et décision dissimule de s disimule SS 10 dissimule forcé dis simule ou annule annul nn annul annul annul l'énigme annule l'énigme même s' ne révolve pas révolve pas la difficulté la difficulté 2 F 2 F difficulté et sil soulève soulève soulève de multiples de multiples multiples multiples multiples problèmes c'est vrai la plupart du temps le E à la fin ça ne se prononce pas problème problème multiple multiple multiple multiple multiple multiple multiple quoi un chiffre multiple multiple multiple multiple e à la fin l e multiple multi multiplier les les chiffres ça peut être alors un nouvel art passons à une autre une question un nouvel art de la décision tracer une ligne de démarcation entre l'homme et l'animal continue un problème théorique quel est le propre de l'homme l'homme quel est le propre de l'homme est existentiel existentiel comment démêler au moimême ce qui fait mon mon humanité humanité humanité mon humanité question humanité les critères utilisé pour borner cette frontière en beaucoup varier langage technique pensé sans les les plus les plus nottables les plus notaes les plus notaes depuis la Renaissance et plus encore on définit l'homme non pas un attribut qu' lui reconnaîtrait de l'extérieur mais par une expérience de porter universelle universelle quoique de nature personnelle de de a personnel forcer le M forcer le l m l qu'on l'invite qu'on l'invite à faire pas faire faire faire en descendant a a la fatigué faire là comme si on nage là on va sur le cô a a a A E A et vert pour pour redécouvrir re re découvrir redécouvrir sur les pas de descarte coogito Hergo c'est du latin koogito cogitez réfléchissez pensez kogito ergo je pense je suis j'existe cet acte me situe au cœur de ma liberté de ma liberté il institue ma responsabilité les conceptions les CC les conceptions les conception entre r anthropologique et mathématique mathématique mathématique mathématique Mathé ma mathématique h c'est h ma pas de T h th th th th mathématique [Musique] mathématique mathématique qui traite l'homme en décideur s'insriv dans cette perspective issu de la réforme autant autant O A a eu a eu a autant autant autant que de descartte qui que l'on eu et que l'on eu qui qui fait qui fait de l'individu l'individu pensé s pensé et action éant indissoblu indissolublement indit indisso de s indissolublement lié lié lié l'élément fondamental fond en lion fondamental de la vie s so social social social s s social de l'histoire voil alors prononciation à l'algérienne bien sûr cette tradition séculaire et neuve appris en Occident depuis le 9e siècle 9e siècle 9e siècle 9 9 9 9e 9e pas ne c'est du 9e siècle 9 9e 9e 9e siècle 9 le chiffre 9 XX 9e siècle une allure inédite sous lesffet notamment de deux phénomènes l'un métaphysique l'autre technologique qui bien qu'il soit indépendant conjugue leurs conséquences dans la plupart des sociétés antiques et modernes le divin sert la référence de l'homme ou comme dit Platon Dieu est la mesure de toute chose aujourd'hui l'esprit prit du temps impose aux croyants comme aux incroyants des nations industriel une autre vision des choses pour pour constituer notre anthropologie nous ne recourons plus à des modèles transcendants transcendants ou sacrés nous nous attendons de l'homme qu'il invente invente ses fins qu'il fonde ses préférences et qu'il justifie ses choix sans s'appuyer sur aucun modèle extérieur ou étranger et qu'ainsi il apparaissent comme l'auteur de ses actes aussi bien que de ses pensées et de ses valeurs au moment même cette conception philosophique ou cette humanisme humanisme pas humanisme hche humanisme humanisme ah ah humanisme sur bandé un phénomène dans tout ordre ordre commencer à changer la face de la terre la technologie bouleversé les bases de la civilisation matérielle comme il règne un certain nombre d'équivoque sur le sens des termes techniquees et technologie rappelons leur définition respectives par technique on entend une action utile tournée vers une fin qui est qui est réalisé suivant une règle ou une norme en usage dans une société souvent la règle n'est codifiée nulle part elle s'enseignne par imitation et reproduction par ESS et erreur par technologie on entend non les procédés socialement modifiés ou technique mais l'ensemble des arts des arts des liaisons des des arts et des sciences qui dans un domaine suscite l'invention l'amélioration ou le développement des processus techniques la technologie en gros débute sous sa forme moderne avec l'apparition en Allemagne vers 1873 73 vrai français so 13 la vraie langue française so 13 oui sû pas 73 allez 1873 60 60 normalement en Algérie euh c'est comme cela je veux dire la langue française oui 1800 so 13 normalement c'est ça après je ne sais pas d'accord voilà alors c'est pas grave on abgé 1873 ses premier laboratoire voir d'accord laboratoire alors c'est pas grave des premiers laboratoires de recherche industrielle depuis l'ORS et notamment depuis la Seconde Guerre mondiale la place des des industries reposant sur les sciences appris dans les économie et dans le système de défense deux défenses un rôle de plus en plus déterminant ces nouveaux pouvoirs modifient en profondeur les prises de l'homme sur le monde extérieur et sur lui-même on a assiste à une multiplication des rationalités instrumentales sans que pour autant disparaissent ou même diminu l'indétermination ou l'obscurité de nos buts de nos but oui par nos but il n'y a pas de e B u t s de nos buts nos buts les moyens multiplier les puissances concentré les besoins arrivés ne constituent pas en eux-mêm des fins positives ces dernières doivent être réinventé à une nouvelle éthique proposée si une personne arrive d'Algérie ou après toute sa VI la langue française c'est que en France va trouver des complications car la France est beaucoup il y a beaucoup deétrangers qui mélangent les langues pour cette raison il parle s'exprime tout faux presque à part dans des personnes très important dans je veux dire la politique ou des personnes qui dans la lecture ou des enseignants euh connaissent la langue française bien sûr mais en France vous avez tout for vous parlez tellement mal mais c'est pas grave d'accord on va continuer avec vous et parlons de la même façon d'accord t po t'avais dit là alors de parce que depuis le jeune âge depuis petit les personnes vont bien sûr en l'habitude l'entourage des français la langue française c'est pas donné à tout le monde c'est difficile bien sûr mais si on avait fait d'école ou le lycée en français on arrive en France on trouve des complications après tant d'années on va les reprendre eu ne savent pas parler en français tout faut tu as eu Poel je t'avais dit moi de sur quoi va d'accord si vous voulez que je vouslais comme ça fluidité avec accent ok là dès que j'arrive je l comme ça va OK voilà fa ok la lecture c'est comme ça hein voilà de sur quoi l'invention technologique et ces applications industrielles agricooles ou médical ne possède pas d'un dessin d'ensemble partout à travers le monde et par milliers par milliers des Innov change des modes de production aliment le marché ou ou je veux dire le marché on bien nouveau un sort des des genres de vie différents font naître des espérances ou des craintes mais nul ne totalise n'intériorise ne domine ce processus lequel bien qu'il soit l'œuvre par excellence de l'imagination et de la raison humaine humaine accentue dè lors l'imprévisibilité de notre histoire les ressources en énergie les transports les matériaux les machines mais aussi l'habitat la santé la vie sociale tout entière porte la marque de la technologie sa maîtrise intervient dans la sécurité et dans la volonté de puissance des états le monde moderne et l'interaction croissante entre les nations accentue la nécessité et la difficulté de de décider or depuis un demi-siècle environ grâce à un certain nombre de découvertes mathématique ou à l'application maintenant maintenant maintenant maintenant je vais me concentrer dans l'histoire or depuis un demi-siècle environ grâce à un certain nom de découvertees mathématique ou à l'application pratique de théorie ou d'instrument de calcul déjà en nuage en usage pardon l'aide scientifique à la décision a connu un développement important la programmation la théorie des décisions statistiques la théorie des jeux celle du vote l'étude des choix à critères multiples et cetera ont contribué à préciser la figure et le pouvoir d'un décideur rationnel qui certes rest un être de fiction au même titre que le motconomic le economic desciur rationnel qui c reste en tête de fiction au même titre que l'Omo eonomi l'omonomicus cl en anglais car en français u mus excusez-moi voilà alors c'est pas grave c'est pas grave on va à dire comme cela d'accord l'Omo l'Omo d'accord con Micus mais dans le type idéal aide puissamment à la modélisation des décision l'association entre la technologie moderne et la modélisation tion mathématique contribue pour une bonne part à donner aujourd'hui sa forme spécifique un nouvel art de décider mais en même temps ces technique est réduite à elle seule à elle seule sont incomplètes et risqu d'engendrer la déception elles ont du mal à prendre en compte en compte la la la la composante c'est effective impulsive aveugle de bien des entreprises humaines elles sont mieux faites pour mettre en évidence des relations analytiques entre les moyens et les fins entre les actions et et leur refet que pour nous dire quel but poursuivre ou quelle exigence respecter pourtant par le fait même qu'elle oblige les agents à expliciter leur préférences et à déterminer leur stratégie la modélisation a une vertu éthique en résumé il y a bien dans nos sociétés une forme originale des des manière de décider don les racines sont à la fois métaphysique et technologique oui oui oui c'est sûr c'est bien expliqué c'est détaillé d'accord c'est détaillé bien sûr l'autonomie passons à l'autonomie d'accord l'autonomie de la décision illusion ou réalité illusion ou réalité l'autonomie de la décision h quand on est autonome on prend la décision d'être autonome d'accord est-ce est-ce que une illusion ou c'est réel une réalité d'accord alors l'autonomie de la décision illusion ou réalité est-ce que c'est illusoire illusoire c'est illusoire ou c'est réel l'autonomie être autonome libre autonome je veux dire dans alors continuons bien sûr l'autonomie de la décision illusion ou réalité dès lors il peut sembler absurde de s'interroger sur la réalité même des décisions et pourtant la critique de la décision selon l'expression de Lucien spè Lucien h lucien spè est aussi une nécessité et une obligation Spinoza Spinoza et Descartes peuvent peuvent nous aider à préciser la nature et l'enjeu de cette question bien sûr le premier écrit dans l'éthique les hommes se figure être libre parce qu'ils sont conscients de leur voluition et de leur appétit ils ne pensent pas même en rêve aux causees par lesquelles ils sont disposés à à péter et à vouloir oui oui non estant aucune connaissance si en revanche l'homme supprime son ignorance et comprend le mécanisme et ses passions et c'est et ces entraînements obscurs obscur si vous rigolez je veux dire ou si vous riez par exemple et si vous vous moqué comme si vous parlez tellement bien la langue française que vous êtes je veux dire con et corne voilà c'est tout ce que vous êtes c'est pour ça vous avez pas réussi dans votre vie il vous restez les derniers des derniers et vous allez rester les derniers tout simplement bien sûr vous méritez car car vous êtes jamais à l'écoute à vos professeurs maîtresses sous euh des choses en France on ne dirait pas vous avez vécu en France que vous êtes né en France vous parlez tellement bien tu as eu pelo il ne faut pas m'en vouloir car j'ai vécu en Algérie où j'ai fais mes études en arabe littéraire où je parle arabe algérien d'accord alors que toute votre vie je veux dire vous faisz quoi en France tu as eu P je t'ai moi c'est pas grave continuons alors j'avais dit bien sûr nous n'ayons aucune connaissance si en revanche l'homme supprime son ignorance et comprend le mécanisme de ses passions et ses entraînements obscur pardon de ça servitude il la Quié avec la connaissance la potentia la potentia la potentialité potentiel une personne potentielle excusez-moi parce que j'ai mangé le bonbon et plus j'ai beaucoup d'eau et là si je fais ça ça va pas d'accord la potentia d'accord la potentia d'accord la potentialité d'accord être potentiel alors potentia intellectus intellectus intellectus d'accord intellectus intellectuel intellectuel tout simplement la puissance de l'esprit ou liberté humaine humaine humain d'accord alors Descartes dans les passions de l'âme définit la grandeur de l'homme par son pouvoir de décider je ne remarque en nous qu'une seule chose qui nous puisse donner juste raison de de nous estimer à savoir l'usage de notre libre arbitre et l'Empire que nous avons sur nos volontés car il n'y a que le les seules actions qui dépendent de ce libre arbitre pour lesquels nous puissions avec raison être loués ou blâmer ah avec chapeau blâ ça vous indique avec chapeau blamé accentué là je veux dire d'accord évoquant la liberté non plus de L'Horme mais de Dieu Descartes arriv écriv pardon ah mer mer mer le 27 mai 1600 30 il y a un il a un il a un d'accord e en on a il n'a pas seulement créé les existants conformément à des règles qui se seraient imposé à sa volonté mais il a créé à la fois les êtres et leur essence le monde et les lois du monde les individus et les principes premiers comend cette conception de la liberté Sartre en 1946 1946 noté descart a parfaitement compris que le concept de liberté renferma l'existence d'une autonomie absolu qu'un acte libre était une production absolument neuve dans le germe ne pouvait être contenu dans un état antérieur du monde et que par suite liberté et création ne faisait qu'un situation la liberté ainsi étendu rampe le cours du temps puisque l'enchaînement des causes et des effets se trouvent suspendu par un acte originaire non dérivable des circonstances antérieures ou de l'histoire de de l'agent l'odysée de l'omme tel que Sartre cela cela cela représente alors consiste à rapatrier en l'homme la liberté qu'il qu'il attribue d'abord à Dieu la liberté est fondement de l'être sa dimension secrète on peut ainsi éclairer doublement et en fonction de deux perspectives irréductibles la conduite des hommes si l'on s'attache à restituer à l'enfance pour première impression à l'entourage familial aux circonstances sociales au pulsion interne tout leur poids le comportement humain se déchiffre à la lumière de la nécessité dirait Spinoza de l'initial servitude de l'homme si à l'inverse on le proclame responsable de ses actes et de sa vie alors descar a raison entre ces deux hypothèses aucune expérience cruciale ne permet de trancher à l'observ à l'observation tout se mêle et les mêmes événement peuvent apparaître soit comme des décisions réelles soit comme des processus dominé par le hasard le hasard et par la nécessité c'est qu'on fait parler de anthropologie anthropologique anthropologique à privilégier la liberté en nous et chez les autres c'est une conjecture à laquelle Sartre donner sa forme extrême mais que l'on peut nommer aussi bien cararttisienne ou cantienne cantienne consiste à affirmer que même l'or nous subissant la tyrannie de pulsion intérieure ou une oppression extérieur nous n restons pas moin comme dit Sartre condamné à être libre dans les fait on pourra juger que dans tel situation la responsabilité de tel individu est attendu et atténué est atténué ou presque annulé mais en principe on ne renonce pas pour autant à traiter les hommes en être libre le choix le choix le choix le choix de considérer chaque homme comme un décideur sopère non sur la base de l'expérience quotidienne mais selon une conjoncture métaphysique il pose du même coup que l'histoire si inhumaine inhumaine inhumain inhumaine ou si horrible soit-elle reste humaine de part en part à la question entre guillemet existe-il des des décisions nous répondons par l'affirmatif en ajoutant qu'il s'agit il s'agit là d'une conjoncture conjecture conjecture anthropologique que l'expérience ne peut ni confirm ni réfuté c'est donc à la foi à la fois à la fois o à la fois 1 un M un un choix un choix un choix et un indécidable indécidable CC indécidable l' et le multiple le multiple alors passant un et le multiple multiplier l'un et le multiple dans l'abstrait on peut concevoir deux figures extrêmes du décideur ou bien on l'imagine capable à chaque instant de se inventter de fond en comble d'affirmer son autonomie à se recréer ou bien si l'on veut concilier la liberté de l'individu et la marque reconnaissable que porte chacune de ces de ces actions on suppose comme le fait Platon que les péripéties de notre vie sont les suitees ou les illustrations d'un choix majeur et intemporel intemporel ainsi à la fin de la République Platon recours à un mythe pour illustrer cette thèse le pamphilien le pamphilien le pamphilien que l'OM croyait mort dans une bataille se réveille et raconte comment les armâes les âes âes chapeau au moment de renaître choisisse leur desstiné la Vierge la chaisie fille de la nécessité la chisis il de la nécessité alors s'adresse à elle âme éphémère vous allez commencer une nouvelle carrière et renaître à la condition mortelle ce n'est pas un génie qui vous tirera au sort c'est vous qui allez choisir votre génie c'est-à-dire c'est-à-dire l'inspiration de votre vie la vertu n'a point de naître chacun h AA plus auou moins suivant qu'il l'honorera ou la négligera chacun est responsable de son choix Dieu est innocent à l'opposé si comme le dit Sartre à propos de Descartes un acte libre est une production absolument neuve et non le résultat d'État passé de nous-mêmes et du monde il est obsurde d'assimiler une existence et un projet et un choix unique entre ces deux perspective et réductible l'expérience ne permet guerre de choisir nous passons selon l'humeur et les circonstances d'une conception à l'autre nous ne pouvons pas imaginer entre nos actions des césures brutales mais l'idée que notre vie et l'allure d'un projet unique nous paraît excessive osillation naturelle car il s'agit la d'une question indécidable en pratique nous cherchons à discerner dans les comportements individuels et collectif des invariants des éléments de répétition pour ajuster nos actions à celles de partenaire ou ou d'adversaire que nous tentons de deviner mais nous savons aussi que ces prédictions empiriques fondé sur l'observation sont incertaines dans la mesure même où les acteurs en question décident de façon autonome l'idée de Platon a une autre signification elle possède d'une vision religieuse suivant laquelle ce qui a poid consistance réalité c'est l'existence tout tout entière celleel celleel cellelà cellel même dans les religions de Sal et juger juger juger juger et juger elle constitue de la naissance à la mort un unique dessin cette conception religieuse trouve un écho dans les existance profane on s'efforce de donner de l'unité à sa vie dans dans intégrer dans intégrer les éléments diverses de les fusionner de les faire ressembler un dessin ou un projet quand on modélise selon la théorie des jeux les décisions ponctuelles on suppose qu'elle possède d'une stratégie qui embrassant toutes les situation possible constitue une sorte de choix unique comme dans le mythe d' la position d'Antoine Augustin est plus proche de l'expérience il remarque que si les actions d'un individu se suivait comme les théorèmes en géométrie il n'y aura pas d'histoire et que si c'est même action se succéderit comme une série de coups de clé euh de d pardon les d le D il n'y aura pas non plus d'histoire considération sur la marche des idées et des et des événements dans les temps modernes prononciation il n'y a pas de prononciation l'histoire des sciences comme celle des individus suppose à la fois un fil conducteur à la faveur duquel on saisit certaines tendances générales qui n'exclut pas les caprices du hasard dans les accidents de détail il est malaisé de doser dans chaque existence ce qui revient aux tendances général ou à l'unité d'un projet d'une part à ce qui doit être attribué aux circonstances ou au hasard de l'autre chacun exprimant ou même choisissant ce qu'il est par le poids qu'il accorde à ce qu'il subit et à ce qu'il veut passage passage à l'être collectif alors de l'être collectif à première vue il semble qu'il suffise de regarder autour de soi pour trancher cette question nous sommes entourés d'organisations multip ù se prennent des décisions collectives à la fois par leur origine et par leur effet mais nous nous représentons l'univers social comme peuplé ou même saturé saturé saturé d'entité auxquelles nous prêtons le dessin et volonté dans l'action influ en permanence sur notre existence les choses sont moins simples considérant considérant en effet les deux hypothèses suivantes premièrement il n'existe que des décisions individuelles et les décisions collectives ne sont que le résultat de l'agrégation ou de la sommation la la sommation selon une procédure convenue une règle de votes par exemple des préférences des individus deuxèement les les individus au moyen d'impact social par exemple peuvent aligner à aliéné aliéné leur pouvoir de décider et se faisant il constituent des des entités pourvue d'une volonté générale qui effectivement agissent et décident dans le premier cas le terme de collectif désigne une procédure dans le second un re d'un côté la souveraineté et l'autonomie ne cesse pas d'appartenir aux individus même quand il sassocie de l'autre la souveraineté leur échappe et passe à un sujet suit génériss qui transcende les individus qui l' primitivement constitué la première conception se retrouve sous des formes varié dans la tradition démocratique anglo-saxonne elle-même renforcé par l'éthique protestante de la responsabilité personnelle la seconde admirablement formulé par Rousseau ne cesse de depuis de siècles d'inspirer les abolutismes collectif l'autre leur leur attribue une puissance plus d'humaine dans l'une la coopération est fondée sur l'intérêt dans l'autre l'Union c'est lé par un Pact ou par un serment prend une valeur plus forte et plus contraignante comme le dit rousseo amener l'individu amener l'individu à respecter le pacte c'est le forcé à être libre le central le social Rousseau ainsi qu'il l'once dans une formule célèbre veut concilier union et liberté individuelle et trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé et par laquelle chacun s'unissons à tous n'obéisse pardon pourtant qu'à lui-même et rest aussi libre qu'auparavant l'AE d'association engendre bien un nouvel être il produit uncore moral et collectif Rousseau ne dissimule pas les formidables difficultés de cette entreprise comment comment se demand-t-il une multitude aveugle qui souvent ne sait ce qu'elle veut parce qu'elle sait rarement ce qui lui est bon exécuterait exécuterait-elle d' le même une entreprise aussi grande aussi difficile qu'un système de législation il conclut il conclut il conclut il faudrait des dieux pour donner des lois aux hommes nous sommes nous sommes là encore en présence de deux modèles anthropologique et politique de la décision le met l'accent sur les décideurs individuels et sur les procédures d'agrégation l'autre sur le transfert du pouvoirs des individus à des entités qui émergent sur la scène sociale comme de véritables sujets la procédure la plus simple pour construire une décision collective à partir de choix individuel et le vote sa théorie mathématique de Borda 1771 176 60 d'accord so 11 son 71 voilà [Musique] 1000 7 1766 11 11 o n Z e normalement mais bon c'est pas grave j'en été haut en 1700 d'accord tu étais où j'en é à c'est pas grave 17771 d'accord ah ben voilà pourquoi on dit 71 ou pas alors le de Borda d'accord sa théorie mathématique de Borda 17711 et condorsé 1786 oui arao AR AR AR AR AR a de O AR 1951 une année oui s'inscrit dans une perspective individualiste libérale et nominaliste le bien général n'a pas de sens transcendante il se construit à partir des aspirations des individus au moy au moyen d'une règle d'agrégation CCI do satisfaire un certain nombre d'exigences éthiques à énoncé sous une forme axiomatique il faut notamment que la procédure de vote ne soit pas imposée de l'extérieur qu'elle élimine le risque de dicture dictature dictature de dictature par un groupe minoritaire qu'elle reflète fidèlement les variations de l'opinion et et cetera et cetera bien sûr AR AR lev oh oui AR euh montre que cette construction de démocratique de l'intérêt général et est délicate que les risques d'altération de la démocratie en dictature existe ces démonstrations recoupe les observations faites par montesqueu il se forment de petits Tiran qui ont tous les vices d'un seul bientôt ce qui reste de liberté devient insupportable un seul Tiran s'élève le peuple perd tout jusqu'au avantage de sa corruption l'esprit des lois bref inventer et déterminer l'intérêt général sans pour autant transférer un nouvel être moral la souveraineté des individus apparaît comme une entreprise difficile qui exige des citoyens liberté et raison de plus de des supérieurs à de le vote majoritaire comme AR le le montre bien ne suffit pas pour dégag de façon formelle universelle et démocratique un ordre satisfaisant il faut adjoindre au droit pur des règles du droit positif ainsi nous pouvons regarder les pouvoirs politiques de deux manières comme les résultats de l'Association des citoyens ou comme des êtres qui transcendent les individus dans les fait ils sont l'un et l'autre dès lors les auteurs de décisions collectives dans une société sont difficilees à identifier les contributions individuelles se mélangent et souvent les institutions apparaissent de l'extérieur où se considèrent elles-mêm comme des acteurs et comme des êtres indépendants mais il dépend en fin de compte en fin de compte de de de chaque citoyen que le pouvoir appartiennent aux individus où leur échappe la forme et le sens des décisions collectives reflète donc un choix éthique une perspective politique et anthropologique l'idée que les hommes ne font de leur cité et de leur état nul ne peut en décider à leur place dans nos sociétés les instruments de la puissance ont le plus souvent un caractère collectif entreprise administration et syndicat parti état sont des organisations ou des systèmes qui dépassent les individus voir les les jugugul les jugul en tant que citoyen plutôt sujet soumis à leurs règles et à leurs directives nous éprouvons un sentiment d'aliénation d'aliénation et de frustration toutefois les institutions les plus massives les plus euh impénétrables ne sont ni aussi inflexibles ni aussi fortes et qu'elles paraissent de lors puisqueun mouvement irrésistible dans les sociétés modernes à augmenté les p voir de l'État et de l'administration un problème nouveau se pose à notre temps comment convertir des structures harchiser et burecratique bureaucratique en structure associative et participative participative bien sûr participative yes alors partons sur je veux dire envers une typologie de la décision vers une typologie de la décision l'étude et la compréhension des décisions gagnerait en profondeur si l'on pouvait en discerner des structures et les types sociologues ethnologue et historien s emploi comme il s'agit là d'une matière riche et complexe nous nous limiterons à l'exposition de deux notions celle de collectif et celle de groupe qui éclaire bien des traits de de la décision collective dans le monde contemporain et qui sont analysés dans la critique de la raison dialectique de Sartre reprenant et remaniant l'opposition établi par durkem entre solidarité mécanique et solidarité organique Sartre 30 de mettre au jour et de relier dialectiquement entre elles les formes élémentaires de l'action et du comportement des hommes la perspective la perspective n'est pas historique et concrète mais structuelle et formelle Sartre distingue de modes de rassemblement et d'action des individus le collectif et le groupe le premier rassemblement inerte avec sa structure de sééalité et le type fondamental de la société critique de la raison dialectique je reflète l'état des individus qui est exposés à une même menace ou subissant une même épreuve reste dans une passivité violente peut-être mais amorphe qui exclut des actes communs et organisés il peut s'agir des des des habitants d'un quartier d'une foule inquiète et vide de nouvelles les phénomènes et d'imitation et de contagion et tiennent la place d'une unité manquante comme un grand nombre de réactions semblables se produisent simultanément le refet se combine de la façon d'une force si bien que de l'extérieur cet ensemble paraît avoir l'ité qu'en réalité possède pas il ne possède pas encore donc chacun euh tout tout euh en se mettant dans les les pas de l'autre ne songe qu'à lui-même un tel rassemblement n'est qu'une fausse unité totalisée oui oui alors pour qu'un groupe se forme pour qu'une action véritablement commune se déclenche il faut qu' moteur de la euh sééalité qui fait agir à chacun pour lui-même se substitue une autre force dialectique qui opère la synthèse vivante des énergie de libertés individuelles il n'y a pas à proprement parler de fondation réfléchi du du groupe euh du groupe bien sûr du groupe fusion euh fusion bien sûr l'Angleterre sous ellisabeth une bien sûr première là un champ de décision géographiquement c'est limité par un règne qui est dans l'exercice euh pragmatique du pouvoir so syosé à une société marquée par les mutations les violen les équivoques politiques et religieuses Bibliothèque nationale buose à Paris alors bien sûr fusion on avait dit bien sûr il fautenir à la phrase bien sûr alors il n'y a pas à proprement parler euh la Fondation réfléchi du pardon excusez-moi du groupe fusion le groupe a fait un acte et le collectif le constate avec surprise il a été groupe l'action achaud dissous les différences abouli les distances réduit la séparation elle sert de creuser au groupe en fusion celui-ci dans l'anthropologie politique de Sartre constitue un agent historique réel et souverain il ne représente pas un être mais la forme intense une union active le prototype de la minorité agissante voire violente de tel groupe en effet peuvent exercer une action terroriste ou à travers une bureaucratie un pouvoir totalitaire ils sont capables du meilleur et du pire il confère à la liberté des individus une efficient ce qui lorsqu'ils sont dispersés lui manque mais il dégénère en groupe institutionnalisé qui laisse émerger des chefs ou des princes qui à l'UR tour réduisent les libertés à travers cet exemple un problème fondamental à des ce d pardon d'accord un DESS à travers cet exemple un problème fondamental se dessine voilà va se créer comme ça euh alors peut-on éviter l'altération des cités et réduire les formes politiques du mal à quelles conditions les décisions établissent établissent-elles la paix et la justice ah ben dis donc ah ben ça la passons à la question de l'autorité autoritaire un monsieur autoritaire qui autoritaire ah ben ça va pas ça si vous êtes autoritaire qui vous êtes je veux dire vous êtes qui qui vous êtes car l'homme est libre l'humain les chers humains ils sont pour Riel monsieur les damesc les dames encore victime de la société alors alors c'est pas grave qu'elles sont victimes ou pas qu'elles se défendent bien sûr c'est normal d'accord autoritaire une personne autoritaire et ben dis donc vous voulez me commander ou quoi la question de l'autorité alors en matière de décision le phénomène le plus énigmatique et le déséquilibre qui existe entre la faiblesse de ceux qui commande ah bah dis donc ils veulent me commander dans la liberté ah ben dis donc en matière de décision le phénomène le le plus énigmatique d'accord pneumatique et le déséquilibre qui existe entre la faiblesse de ce qui commande et la la force de ceux qui obéissent ah ben c'est la soumission ça obéissant obéiss à qui bah quand on est petit aux parents je veux dire d'accord obéir la distinction d'accord il y a le respect d'accord la politesse c'est être bien élevé mais obéissez je veux dire allez obéissez que ce que c'est que ça c'est la maltraitance je veux dire obéissez il faut obéir bon c'est pas grave la distinction sartrienne entre conduite collective et praxis commune apporte sans doute à cette énigme un élément de réponse tant qu'un rassemblement ù une masse reste passif amorphe des pourvu d'organisation ils sont le le nombre non la force ils peuvent exercer une pression de faireler dans les rues détruire en revanche il n ni autonomie pardon ni du même coup souveraineté Platon Platon dans la République compare les opinions qui se forment quand la multitude assemblé au au humeur d'un gros animal à la sophestique bien sûr nous dirions la politique politicienne à l'art de réduire de séduire pardon de séduire de l'art de séduire de séduire de séduire et de domestiquer ce ce dernier celui qui le soigne apprend à reconnaître ses colères et ses désirs comment il faut l'approcher par où il faut le le toucher à quel moment alors à quel moment bien sûr et par quelle cause il devient irritable et douù ou doux irritable ou doux qu'est-ce que c'est que c'est cette lecture parce que avec la compréhension c'est normal alors quel cri il la coutume de pousser quelles paroles sont susceptibles de l'apaiser et de l'ériter dè lors les relations de commandement et d'obéissance sont de deux ordres ou bien elles visent à flatter et à soumettre ce gros animal qu'estce la foule et elle s'appuie sur la séduction et sur la force ou bien elle cherche à atteindre en chacun l'âme le cœur ou la raison bref la liberté alors elles font appel pour promouvoir les hommes à une commande d'or celle de la raison que l'homme NME loi commune de la cité tout simplement mais comme le note Simon Noë une telle théorie de la société implique que la société est essentiellement mauvaise et que la réforme ou la transformation de la société ne peut pas avoir autre objet raisonnable et de la rendre la moins mauvaise possible ça c'est une source grecque d'accord alors la décision politique un objet fond fondamental elle ne cherche pas à réaliser une cité ou un état un état mais à Iguer le mal le malheur ben dis donc il faut donc distinguer un peu à la façon d'in une politique de la raison et une politique de euh l'entend la première prophétique passionnée absolue en temp établir le paradis sur terre la seconde raisonnable mesuré pluraliste espériz éviter l'enfer l'une par l'ampleur de son dessin par son euh massianisme suscite des des engagements entiers ou si on ne les obtient pas euh les exige la seconde plusiss enéré suppose le loyalisme loyal d'accord loyalisme fond appel dans la décision n au même principe ni au même ressort l'une promet la naissance d'un homme nouveau ou l'autre enseigne les obligations quotidiennes de la liberté ah bah vous êtes libre alors chacun d'accord et c'est c'est une bien délicate entreprise quand on décide de mêler comme il faut la raison et les rêves enfin si l'on ne considère plus les f mais seulement les forces des expériences distinctes et même opposé de la puissance peuvent être observé C d'un pouvoir qui soumet par la menace ou par la contrainte celle d'une autorité qui libère et qui prend les politique les mélanges et bien des états préfèr les facilités de la contrainte aux exigences de l'autorité notre siècle s'est concentré à intensifier les pouvoirs manier la force exercer la violence soumettre les hommes il a inventé pour emplacer les anciennes tyrannies les régimes totalitaires pourtant pourtant au le son nos contemporains aspirent à d'autres rapports plus libre entre les hommes je veux dire alors bien sûr aucun état aucun organisme social ne peut faire entièrement l'économie de la force mais si nous voulons que la forme et le contenu de nos décisions individuelles et collectives changeent nous devons autant que nous le pouvons substituer l'autorité à la contrainte et la liberté c'est normal à la peur une telle visée nul ne peut la la décréter à notre place un tel choix relève d'une éthique de la décision nous sommes plus accoutumés coutume là comme ça imaginez la puissance de ce qui commande qu'à mesurer celle qui est requise pour obéir Platon les met sur le même plan appelant citoyen accompit celui qui qui sait commander obéir selon la justice les ressorts de l'obéissance sont assez mal connus le courage notre alin aussi alors ah c'est comme ça les ressorts de l'obéissance sont assez mal connu le courage notre Allin et l'exécution de l'ordre autrement dit celui qui obéit pour autant qu' ne cesse pas d'être libre se gouverne d'abord lui-même mais mais le courage deande Platon comment le définir ah ben ça attendez ser rest ser comme une simple résistance il faut résister bien sûr à la crainte et la douleur seulement aussi au désir au plaisir et la patience tout simplement al leors moi moi leur car c'est terriblement séduisante sous lesquel les cœurs cela même si se croit euh austère fonde euh comme de la cire hein ah bah oui bien sûr vous avez raison hein ah ben c'est normal plus ah ben c'est çain pour percer l'énigme de l'obéissance le philosophe grec recourt à deux images dans la République il assimilie le courage non à une pure et simple disposition naturelle mais une conviction qui imprègne et sû les fibres de l'être comme la ceinture de l'INE et des moutons dans lesl il compare l'homme à une maronnette fabriqué par les dieux que peuvent mouvoir de systèmes distinctes et opposé de F la la commande d'or de la loi et de la raison la commande de faire de la contrainte et de la peur ce qui qui obéissent dans la paix comme dans la les guerres agissent ou bien par lo loyalisme et par civisme ou bien par crainte et soumission exactement bien entendu dans les fait il arrive que les deux ensembles hein de de de de de fils de la marionnette se mêle et son s'embrouille l'image de Platon suggère une philosophie du commandement et de l'obéissance après tout en matière de décision c'est l'être tout entier qui agit ou subit de hasarder ou euh ou euh euh de de hein ce hasarde ou son Busque s'expose ou se replie et c'est même attitude Val autant pour ce qui donneent euh que pour ceux qui euh reçoivent des des ordre car il faut de l'autorité au moins sur soi-même dans l'obéissance autant que dans le commandement soi-même je préfère la décision comme relation entre les hommes comme rapport de soi à soi euh m en jeu des puissances qui qui même si elle se mêlent sont par nature distincte la force qui est toujours armée même quand elle le cache et qui cherche à soumettre par la contrainte et à forcer par la peur l'autorité qui reconnaissait l'autonomie et la la liberté cherche à mobiliser toutes nos puissances en faveur bien nous pouvons privilégier l'une ou l'autre de ce chix découle le sens de notre vie le régime de notre cité alors bien sûr r citer là il faut que je finisse ça alors bien sûr le décideur là le lieu de l'indécidable le lieu de l'indécidable alors le terme de décision semploit en deux sens l'un théorique dans les sciences l'autre pratique dans l'action de même il existe un indécidable théorique et un indécidable pratique théoriquement parlant no non et pratiquement je veux dire il y en a qui pratiquent qui alors dans les sciences on distingue un indécidable formel formelle sémantique physique par décision logique on entend une forme de démonstration destinée à trancher par une procédure finie formelle et mécanique c'est une formule d'une théorie exprimée dans une langue alors théorie t exprimé dans une langue l d'accord langue L théorié tout simplement alors et ou non un un un théorème théorème de cette théorie quand un problème ne peut pas être résolu par une telle procédure on dit qu'il est indécidable l'indécidabilité indécidable indci décidé indécidé indécid indécid oh là là je n'arrive pas à articuler c'est grave c'est grave ça c'est pas grave l'indécidabilité l'indécidabilité l'indécidabilité l'indécidable l'indécidabilité tout simplement c'est pas grave alors indécidable l'indécidabilité formelle concerne donc la dérivabilité dérivé d'accord de formulle à partir d'exiom selon les règles d'inférence mais la croissance formelle des théories ne nous intéresse pas en soi nous voulons que la vérité et le sens des énoncés se transmettent sans altération à travers les calculs de la sorte dans les sciences expérimentales au lieu de tester les hypothèses de base d'un théorie on pourra se contenter de soumettre à l'épreuve des faits des conséquences qu'on en aura déduite d'une façon euh plus générale il y a ind décidabilité sémantique lorsqu'il n'existe pas de procédurees incontestable et universelle pour établir si la transformation d'un énoncé par éduction et plus encore par traduction se fait en conservant la signification et la vérité Salva signification Salva vitate or les logicien HM signification ah d'accord or les logicienstel d'Alfred Tarski et et quin l'ont montré il existe des limites un usage légitime du concept sémantique de vérité enfin comme l'ont fait remarquer certains épistémologique non épistémologue épistémologue Carl popère Carl poè par exemple dans sal log que de la découverte scientifique s'il est possible de décréter la la fausseté d'une conjoncture conjjecture scientifique il est en revanche impossible d'établir par des épreuves in contontestable c'est-à-dire de décider si elle est vrai l'erreur et la vérité du point de vue de la science présente une asymétrie la raison reconnaî euh euh plus sûrement ces erreurs qu'elle était la vérité qu'elle atteint la vérité elle attiint la vérité d'accord les théories sont conjoncture accepable non de vérité établie au mieux elle constiue des des approximations en ce sens il existe belle et bien un indécidable physique non c'est pas la tête mais c'est ça la tête quand elle réfléchit bien sûr elle pense à des gens c'est vrai c'est tout logique je veux dire comme l'action quand elle est complexe difficile embarrasser et quand c'est plualisé conceptualisé bien sûr son modèle il s'en suit que déci théorique c'est la vérité c'estunie bon les calculs des bien sûr c'est normal c'est fou mais c'est vrai en fait c'est alors bien sûr on avait dit en tant que savants sont exposés aux incertitudes et à l' l'indétermination décrite par les les épistémologues et qui en tant que politique pour reprendre la distinction de Max wiber et oui doivent affronter un autre indécidable d'ordre pratique cette cette indécidable souvent pressenti n'a jamais été systématiquement étudié conférer aux hommes le la vérité il faut comprendre oh là là c'est pas possible ça mais c'est possible conférer aux hommes le statut la qualité de décideur constitue constitue pardon oh constitue un postulat anthropologique et manifeste donc puisqu'il s'agit d'une conjoncture conjecture ou d'une espérance un indécidable ontologique c'est une vue sur l'homme un acte de foi en Lui quand tu remarques que la liberté ne peut pas être observée mais seulement postulée et en va ainsi du décideur on le crédite d'une liberté efficiente pour ra l'histoire son humanité son humanité dis donc on le on le on avait dit quoi ah ben ça c l'humanité alors il en va ainsi du décideur on le crédite de liberté efficiente pour pour rendre à l'histoire son humanité pensez que les hommes ne font pas leur histoire qu'ils subissent la fatalité ou obéissent à des forces étrangères seraient les exclures de ce qu'ils revendique le plus une partie humaine si non'y prenant garde le monde livré à lui-même dvid le fuseau et ses assujettissements et de ces liens utopie menaçante glissement hanté la décision a pour fonction cosmologique et historique de faire devenir l'improbable pour porter l'homme à ses limites il ne faut pas confondre l'indécidable avec les résolutions oui ou l'indécision euh euh bon l'indécision d'accord est l'indécidable et la résolution irrésolution d'accord alors il n'est pas le symptôme de l'ignorance ou de la peur mais la face nocturne de la liberté un effort de lucidité et de courage pour reconnaître que nous sommes plus se rampe à décider à juger ou à trancher qu'à mettre conscience de l'indécidable des peau et l'omme de ces euh déguisement déguisement déguisé déguisement qu'est-ce que c'est que ça parce que j'ai réfléchi en même temps c'est pas grave alors la conscience bien sûr de l'indécidable dépou de ces déguisements de sa dissimulation de ses aprè de ses apprêtes je veux dire il y a là une lumière et un déchirement qui dissipe l'illusion et le met une action qui consiste pour nous comme le doute cartésien à reconnaître autant qu' le faut l'artifice ou la ité de nos décisions pour tenter sur la ruine de nos préjugés ou de nos à servissement de devenir le hauteur de nos jours ah ben c'est ah ben ça c'est bien ça c'est très bien ça c'est bien expliqué d'accord c'est comme ça et pas autrement dire c'est comme ça c'est la logique ça c'est la logique je ne sais pas comment dire je veux dire d'accord je sa pas dire euh qu'est-ce que c'est la logique il logique ça est plus que ça on peut pas