L'Alliance Française de Venise au Palazzo Grassi - Incontro con Antoine Compagnon

la joie qui est la mienne de d'accueillir Antoine Compagnon et de pouvoir dialoguer avec lui nous connaissons depuis quelques années maintenant nous avons même participé il y a une quinzaine vaintaine d'années même presque des réflexions sur l'éducation en France un sujet qui qui aait pas su des Mones d'ailleurs et qui reste très largement d'actualité mais aujourd'hui effectivement parmi la multiplicité des thèmes que Antoine Compagnon aurait pu traiter avec Briot et science notre choix s'est porté sur sur bon et cette soirée comme les précédentes se déroulera sous la formeune conversation et non pas d'un exposé magistral pour d'ailleurs être un peu dans l'esprit de monta lui-même et essayer de conserver un caractère aussi primstier que possible tout en disant des choses justes Montaigne etitalie Montaigne en Italie ce sont un peu les deux approches possibles de de ce sujet puisque montaig découvre l'Italie à 47 ans 15 80 mais il est déjà pénétré il connaît la langue la culture italienne de de son temps et à une époque où la France regarde pour les lit français en tout cas l'Italie est un pays plus plutôt plus avancé que que l'inverse donc peut-être pouvons-nous commencer par Montaigne et l'Italie avant qu'il ne découvre le le pays et donc quelle imagination l'influence que l'Italie par ses écrivains notamment a pu avoir sur Montaigne je sais pas si ça marche bien merci Bruno je suis content de cette occasion de nous retrouver puisque comme signalé nous avons longtemps siégé ensemble dans un haut conseil de l'éducation qui se demandait si il fallait encore enseigner monte dans les collèges et les lycées de France il se trouve que jeudi prochain je dois comparaître devant l'institution qui a succédé à notre au conseil de l'éducation et qui s'appelle le Conseil supérieur des programmes et on va me reposer les mêmes questions que nous pensions avoir résolu y a 15 ou 20 ans mais la route tourne et on recommence toujours à défendre la la place de la littérature dans l'enseignement alors Montaigne et l'Italie ben Montaigne et l'Italie ce qui me vient d'abord à l'esprit c'est Catherine deis c'est ça l'Italie d'abord dans la France de la maturité de Montaigne c'est la reine c'est la reine mère c'est la mère des trois dernier Valois et euh c'est l'autorité puisque les trois derniers Valois sont des sont des enfants qui qui meurent les uns après les autres euh le dernier Henri I assassiné à la fin de la montaigne donc oui je crois que d'abord c'est ça c'est une Italie politique qui est probablement la première qui préoccupe montaig cette Italie politique c'est c'est Rome d'un côté d'un autre côté c'est Venise c'est la République de Venise et on connait l'amitié de montagne pour la ici la B qui est l'auteur du discours de la servitude volontaire que montne a renoncé à publier dans les essais puisque il est difficile d'oublier que le premier projet de montagne c'était de composer un écrin pour le discours de la servitude volontaire de son meilleur ami qui était mort tris jeunes et il a renoncé à a publié le discours de la servitude volontaire quand celui-ci a été publié comme un panflé protestant tyranicide appelant à la mort du roi dé légitimé par son combat contre la nouvelle religion donc il y a Rome il y a Venise Venise éit une république et mon dit dans le chapitre de l'amitié que la béie aurait certainement préféré vivre à vanenise en république mais euh que la béie comme on était un légitimiste un loyaliste et donc ils étaient nés en France ils étaient nés français et euh la conséquence était qu'il soutenait euh le régime et la religion mais il y avait cet idéal de la République de Venise et puis il y avait évidemment Florence et au fond ce c'est les trois grands lieux que visitera mon quand il viendra en Italie c'est c'est Florence c'est Venise c'est Rome Venise avait certainement sa préférence on peut absolument pas dissimuler ça ven était l'idéal pour la boie pour MONTIGNE alors faut évidemment ajouter aussitôt que quand je dis que c'était Catherine 2010 je pense je penseitalie je pense catherine6 on pourrait évidemment penser à bien d'autres choses au début de la Renaissance la Renaissance qui est en avance en Italie sur la France mais mais montaig est un homme politique il sera plus tard maire de Bordeaux il apprend qu'il a été élu ou nommé maire de Bordeaux durant son voyage en Italie et à travers tous les Essais de Montaigne il y a d'unout à l'autre une polémique avec maavel donc l'Italie pour montagne je dirais c'est Mael d'abord c'est ça c'est la c'est le triomphe du maabellisme dans la politique européenne de du 16e siècle c'est la saint parttinéie épisode le plus sombre de de ces guerres civiles euh que Montaigne a connu durant toute sa vie adultein Montag est né en 1533 c'est-à-dire exactement à la fin de la Renaissance heureuse c'est le moment où on bascule dans la Renaissance qui mènera à la guerre hein Gargantua publié en 1532 l'affaire des placards c'est à ce moment-là que l'espèce de d'euphorie qu'on appelle l'évangélisme la possibilité d'un christianisme rénové qui réconcilierait sous l'égy de François 1er de Marguerite de Navar qui réconcilierait moderniserait la religion catholique ça se termine au moment de la naissance de Montaigne donc tout Sam adulte c'est c'est la guerre Montaigne Montaigne est est très très marqué par machiabel par le triomphe du machiavelisme et justement quand il renonce à publier euh le le discours de la servitude volontaire de la bouessie c'est parce qu'il est utilisé euh dans euh les polémiques entre euh entre catholique et protestant euh caliniste donc euh Montaigne c'est d'une certaine manière l'antimaciabel hein je pense que c'est au fond dans ce rapport avec l'Italie ce qui ce que l'on ne peut pas oublier la défense des la défense des valeurs qui sont les plus contraires au prince de mackiavel c'est-à-dire la loyauté et la fidélité le chapitre central du prince si le prince peut trahir sa parole la théorie de la raison d'État il y a une raison d'État qui peut-être en contradiction avec la morale privée le maiabellisme plain pour le recours à la raison d'État et donc au crime politique si le crime est fav able à la perpétuation de l'État c'est ça c'est ça l'idée ce qu'il faut soutenir c'est le maintien de l'état c'est un peu ce que pensait Catherine de mis probablement en faisant exterminer les les chefs du parti protestant voilà cela étant il y a aussi un autre aspect peut-être dans la formation de monig qui V enItalie c'est aussi son amour de la poésie alors il y a la poésie il évidemment Pétrarque Pétrarque qui est évoqué par monel mais pas toujours avec éloge nous l'oublions pas le pétrarchisme et est accès de montagne de par montagne de mais justement de d'infidélité à la poésie de l'antiquité he c'est dans le chapitre sur des vers de Virgile quand il compare Virgile et Lucrèce à Pétrarque et au pétrarchisme il exprime une préférence pour cette poésie mais il est clair que pour monter homme de la Renaissance il y a il y a il y a Pétrarque qui est très important donc tu es absent donc tu es prtiquement absent je crois que les deux vers qu'on en trouve dans les essais en fait provienent non pas d'une les a pas extrait directement de Dante mais il les tient de de seconde main les poètes qui sont les plus présents dans les essais c'est Ariosto et Tato taso et alors a le tas que Montaigne a rencontré au cours de son voyage à Ferrare alors ce n'est pas dans le journal de voyage qu' raconte mais c'est dans les essais qu'il rappelle qu'il a qu'il a rencontré enfermé l'hôpital saint-ane l'hôpital un sujet d'ailleurs qui a beaucoup inspiré les les peintres du du 19e siècle un très très beau très saisissant tableau de de la Croix on voit le TASS démon et puis Monteille rendant visite au tas comme nous disons en français a aussi inspiré gran en particulier et d'autres donc c'est un un face à face qui semble avoir d'ailleurs beaucoup bimu Montag ouais alors ça c'est dans les essais c'est pas dans le voyage je l'ai pas apporté donc je peux pas vous le dire mais vous trouverez ce Pepe description du la visite de montaig très troublé parce qu'effectivement apparemment le tas ne reconnaît même plus ses propres ses propres écrirs oui donc c'est ariosas c'est ça qui est important pour Montel on peut peut-être aussi ajouter que Montaigne avait dans sa bibliothèque en gros tous les livres qu'on pouvait avoir l'imprimerie était une chose récente mais un homme un petit noble de la région de Bordeaux pouvait avoir dans les années 1570 tous les livres tous les livres qui comptai c'està-dire tous les classiques grec et latin et beaucoup de ces livres venaient de il reconnaitt absolument la supériorité de Venise pour la qualité des des éditions c'est ce son c'est les livres de aldus menuius avec l'emblème et la devise célèbre festinalente avec l'ancre et le dauphin qui s'enroule autour de l'encre c'est l'une des l'un des emblèmes les plus célèbres de la Renaissance celui de de cette ce grand imprimeur ce grand érudi de Venise emblème longuement commenté par Heras dans les différentes éditions des adages et Montaigne et donc de ceux qui ont les ces ces beaux livres de l'érudition qui nous vient de de Venise ça nous montre comment les on dit parfois que la révolution numérique a été extrêmement rapide mais la révolution du livre imprimé euh a été je dirais aussi exponentiel comme on dit touchant peut-être un nombre plus limité de de destinataires oui oui oui oui ce qui est impressionnant c'est la rapidité c'est la rapidité de la diffusion de ce nouveau moyen je je lisais l'autre jour un livre sur la première imprimerie le premier atelier d'imprimerie à Mexico en 1539 1539 on imprime des livres avec des imprimeurs qui viennent d'Italie de G si mes souvenirs sont bons pour installer évidemment c'est pour publier des des catéchismes mais c'est pas pour publier des livres de l'antiquité je crois que mon quelque part qu'il a une centaine de livres je sais pas s'il avait fait décompté les exemplaires mais c'est déjà un chiffre tout à fait important avait tout ce dont il avait besoin concernant l'Antiquité grecque et latine évidemment avec quelques auteurs privilégiés comme plutar puisque c'était plutar qui était le qui est le plus cité le plus important oui il connaît la langue italienne il il l'écrit même il la parle et l'écrit alors on on n pas le manuscrit il connaît la la langue italienne bon euh voici le journal de voyage en Italie dont un gros quart presque un tiers est écrit par Montaigne en italien c'est un Italien qui n'est pas toujours correct mon quand il commence son journal de voyage a un secrétaire et donc c'est plus ou moins dicté on pourrait d'ailleurs parler des rapports qui sont assez compliqués entre Montaigne et le secrétaire puisque le secréire raconte des épisodes auxquels il n'a pas assisté donc c'est Montaigne qui qui lui a transmis mais le secréire raconte aussi des épisodes auquels montaig n'a pas assisté mais s'il les écrit c'est parce qu'ils intéressent Montaigne on pourrait aussi venir à certains d'entre eux tout à l'heure donc c'est c'est une écriture à deux ça c'est le au fond la première moitié du journal puis une fois que mon se trouve à Rome sais pas très bien pourquoi il congédie son secrétaire et donc il se met à écrire son journal à la première personne cette fois-ci à la première personne mais en français et puis quand il séjourne à bagca puisque l'un des buts du voyage de Montaigne c'est de visiter toutes les stations thermales pour soigner sa pierre sa gravelle à ce momentlà il se met à l'écrire en italien je cité la première phrase en italien pour montrer le plaisir qu'il a à l'écrire en italien voilà parara lingua massime contrade pare sentire il perfetto favare d la Toscana il se met à écrire en italien lorsqu'il est Abaga et il y a donc un bon tiers qui est écrit en italien jusqu'au moment où il franchit la frontière il revient au français au retour en France en sa voie il se remet à écrire en français il a un avis d'ailleurs sur les différents parl italien al je sais pas s'il y a des personnes originair de Bologne dans dans la salle mais il trouve que c'est le plus horrible pi italien qui soit c'est c'est cas qu'il séjourne le plus longtemps et c'est là qu'il se ment en effet à pratiquer cet Italien courramment écrire l'italien donc ça nous ça établit en effet qu'il avait une très bonne maîtrise de cette langue puisque à ce moment-là il n'est en en Italie que depuis 6 mois quelque chose comme ça he et et que et que il le savait avant il le savait avant il savait avant C avait eu des maîtres italiens à Toulouse notamment lors de ses études de droit de drit il avait été élé en latin comme chacun sait ses premières années ses parents même les domestiques par parc latin mais ce voyage de de Mont en Italie qui dure quand même enfin qui n pas simplement en Italie il traverse la Lorine la Suisse la Bavière le Tyrol la FR de revenir qui est assez long un an et demi 1 an et demi il part en juin 1580 et il retourne chez lui en novembre 1580 la fois un voyage thérapeutique culturel peut-être diplomatique on ne sait pas religieux on ne sait pas très bien pourquoi on sa oui il y a plusieursèses bon pourquoi Montaigne est-il parti en Italie au printemps de 1580 bah la première raison évidente c'est qu'il vient de publier les essais les essais sont publiés en 1580 c'est-à-dire les livres 1 et 2 à Bordeaux et qu'il monte à Paris avec deux exemplaires des essais l'un pour le donner au roi Henri II et l'autre pour l'accompagner dans son voyage et lorsqu'il arrive à dans la région parisienne de Bordeaux en 1580 et bien il y a la peste à Paris et donc on on nentre pas dans Paris puis d'autre part il y a le siège de la ville de l'affaire dans l'INE dans le département de l'aine aujourd'hui le siège de cette ville tenue par les protestants si certains d'entre vous sont déjà allés à l'affaire c'est une très jolie très jolie ville sorte de Vénice du Nord et des canons euh et l'affaire était donc une ville fortifiée tenue par les protestants et au moment à la date où Montaigne part de Bordeaux vers Paris Henri II décide le siège de cette ville fortifiée protestante alors voilà on sait même pas très bien si ce ce siège compte dans les décisions de monel puisque Henri I a plus ou moins convoqué euh tous euh tous ses partisans pour ce siège mon n'était pas un homme d'armes mais il est possible qu'il soit monté aussi que pour participer au siège de laffire puis de là il part mais il part vers W semble-t-il mais il ne se précipite pas puisque pour aller de Paris à Rome en 1580 au rythme non pas d'un d'un courrier mais au rythme de un sénateur si l'on veut il faut en gros 3 semaines pour aller de Paris à Rome mais Montaigne mettra plus de 3 mois pour aller de Paris à Rome ce qui veut dire qu'il n'est pas très très pressé d'arriver à Rome alors comme certains font l'hypothèse qu'il était qu'il était bon porteur d'une mission diplomatique il me semble que c'est pas très très compatible si Montaigne avait parce qu'il a rencontré le roi avant de partir et lui a donné un exemplaire des essais d'autre part tandis qu'il était oui à Paris il a donné à un éditeur parisien sans doute sans aller à Paris à cause de la peste la seconde édition de sa traduction de la théologie naturelle de Raymond i Montaigne avait fait cette théologie cette traduction l'intélogie naturelle de Raymon s à l'allemande de son père avant sa mort il y en a une seconde édition qui est prête et qui sera publiée l'année suivante en 1581 donc il y avait aussi ça apporter la nouvelle traduction à Paris bon s'il avait eu une mission diplomatique il me semble qu'il se serait précipité davantage pour rejoindre l'Italie et Rome or il prend un chemin très long il commence par s'arrêter une semaine à plombière ville d'eau ville d'eau parce que l'un début de son voyage alors celui-là il est assez clair c'est de s'arrêter dans toutes les villes d'eau pour essayer de soigner sa maladie de la pierre hein cette maladie de la pierre dont son père était mort et il avait vu son père Pierre justement euh mourir avec de grandes souffrances de cette maladie donc il s'arrête une semaine à planbière alors il faut ajouter que dans ce voyage il n'est pas tout seul il est accompagné de quatre jeunes gens qui pourrait être par l'âge ses enfants qui représentent une génération suivante Montaigne vous l'avez dit vous avez calculé 47 ans vous l'avez dit 47 ans oui comment 47 ans 37 ans oui 33 80 ça fait 47 bon il avait 47 ans mais il parle avec des des des des des enfants qui ont 20 ans son frère puis qu'on pe on peut pas oublier que Montaigne avait un frère qui avait 27 ans de moins que lui la mer de Montaigne avec qui vous on a parlé de la mer de Montaigne déjà ah non c'était là-haut dans votre bureau oui je la mère de la mère de montagne elle avait eu cette ce Michel de Montaigne quand elle avait 18 ans je crois à cette époque là on se mariait à 15 ans et donc entre Montaigne et sa mère il y avait finalement une très petite différence d'âge elle est morte bien après lui après avoir eu je sais plus combien d'enfants sans doute 8 ou neu les les les les mères avaient beaucoup d'enfants elle commençait à 15 ans Montel n'est pas l'aîné il y avait déjà eu des enfants morts avant lui et c'est son dernier frère donc il a 27 ans de moins que lui il était censé se perfectionner comme escrimeur voilà en Italie G C qure jeunes g ces quatre jeunes gens qui l'accompagnent il y avait son frère qui avait donc 27 ans donc il avait 20 ans il y avait son beau frère qui avait 20 ans mais qui était déjà veuf de la sœur de mon puis il y avait deux autres jeunes gens qui étai un peu plus noble qui s'appelait destisac et puis l'autre le nom méchappe mais tous ces jeunes gens comme Bren vient de dire eux le but de leur voyage en Italie c'était très clair c'était ah oui on n pas parlé de ça de l'Italie c'est il Coré c'est ça l'Italie pour mon c'est l'art du courtisan courtisan donc on venait en Italie pour apprendre les arts de l'honnête homme c'est-à-dire lesrim la danse les jeux tout ça qu'il fallait maîtriser et ces jeunes gens Montaigne les a semé peu à peu il y en a un qui restait à Padou parce que Padou c'était la grande école pour former les courtisans il y en a deux autres destisac et le frère de Monte qui sont restés après le départ de monte retourn en France ils sont restés à Rome pour se perfectionner dans césart du courtisan donc eux on voit que le but de leur voyage était très très différent de celui de Montaigne le but de leur voyage ils étaient pressé d'arriver pour aller c'est un peu comment dire aujourd'hui ça s'appelleasmus ce genre de chose c'est c'est la même chose et donc venaent en Erasmus un rang moi pasou et et et et comment ont-ils supporté que Montaine s'arrête une semaine à plombière puis ça continuer c'était que la première étape chaque ville d'eau Montaigne s'arrêtait une semaine pour voir si ça avait un bon effet sur si ça avait un bon effet sur il faut ajouter que une bonne moitié du journal de voyage de Montaigne et est consacr clinique et consacré à à ce qui se passe dans ses dans son corps dans son corps dans ce qu'il en expulse surtout dans ce qui à l'observation de ce tout ce qui sort de son corps parfois de façon très douloureuse très douloureuse et très concrète ce qui fait que quand le manuscrit peut-être qu'il faut ajouter que le mon n'a pas publié ce journal c'est un peu miraculeux que nous en disposions puisque c'était un Infolio qui était abandonné dans une caisse dans son château à Montaigne près de Bordeaux pendant de siècles et puis au bout de de siècles il y a un érudit local qui a fouillé cette caisse et qui a trouvé le journal mais la moitié du journal est concerné aux urines de montagne voilà et au pierre qui et et au pierre qui en Sor et cette érudit locale a considéré que c'était pas publiable tel quel que il fallait expurger une bonne moitié al justement d' cet aspect heureusement ça ne s'est n'oublions pas quebert était partisan de cette disparition de la moitié du journal heureusement ça ne s'est pas fait et nous disposons du journal entier qui a donc été publié à la fin du 18e siècle de siècles après la mort de montaig c'est un peu miraculeux c'est d'autant plus miraculeux que le manuscrit a disparu il était à la Bibliothèque royale aujourd'hui la Bibliothèque nationale de France puisqu'il a été le manuscrit été publié par le conservateur de la Bibliothèque royale et bien le manuscrit n'y est plus depuis longtemps depuis longtemps depuis longtemps peut-être qu'on va le retrouver un jour mais donc lorsque nous publions aujourd'hui journal de voyage c'est à partir de l'édition de des années 1780 puisque manrp disposons plus et et donc heureusement c'était une édition qui avait été relativement bien faite mais enfin il y a une grande inconnue lorsqu'on le lit c'est les annotations de Montaigne puisque le secrétaire écrivait sous la dicté surtout dans toute la première moitié puis ite c'est mon qui reprend la plume et il y a beaucoup de phrases dont on se doute que ce sont des additions de mon dans la marge on voudrait bien le savoir comme dans les essais mon ne cesse d'ajouter dans les Mar et là on ne le sait pas puisque le manuscrit est perdu espérons qu'un jour on le retrouve ça para difficile à imaginer en tout cas ce sera un événement médiatique majeur une petite parenthèse peut-être effectivement cet aspect médical est très presque obsessionnel dans le mais il est en les cours ce que mon dit aussi la souffrance dans dans les essais et surtout son la considération qui est là pour la médecine alors au fond ce journal de voyage c'est d'une certaine manière un guide des stations termales d'Italie d'abord de Suisse d'Allemagne d'Italie il n'en a pas une sur son chemin où il ne s'arrête pas pour essayer les eau et on a donc des descriptions de toutes ces eau diverses et alors mont n'a pas grande considération pour la médecine le rappeler mais quétait la médecine à l'époque de montaagne la médecine est une invention toute récente he c'est il pens que les médecins sont des charlatans mais mais c'est ce qu'il sonble c'est ce qu'il sble la seule forme de la médecine à laquelle il croit c'est la chirurgie puisque là on touche véritablement à la réalité des corps mais pour le reste mon croit que la maladie est dans la nature comme la santé et que ça fait partie de la vie ça fait partie de la vie alors Antoine disait que le montaig ne semblait pas pressé d'arriver à Rome qui apparaît peut-être comme le but probable ou principal disons du voyage avec également le pèlerinage qui va faire depuis Rome à à Laurette mais une des raisons pour lesquelle aussi il s'attarde et ça fera peut-être plaisir au au vétiens c'est que il a envie de de découvrir les lieux qu'il connaît par l'imagination parmi ces lieux Venise occupe une place à part alors Venise donc il descend d'insbrook et il descend par Veron pou et puis il arrive à Venise il arrive à Venise en souir novembre 1580 et il passe 8 jours dans cette ville le mieux c'est peut-être que je vous lise le début de son arrivée j'ai dû noter les pages dans sens il arrive à fusin et et il dit Venise 5000 lendemain qui fut dimanche matin monsieur de Montaigne vit monsieur de Ferrier ambassadeur du roi qui lui fit fort bonne chair le mena à la messe et le retin à dîner avec lui alors il se trouve que l'ASS ambassadeur de France à Venise monsieur de Ferrier dont il parle ici c'est un ami il le connaît bien il le connaît bien et c'est un ami qui est favorable à réforme à la réforme qui fait par qui est donc disons en sympathie avec monten mon qui qui est un homme tolérant j'ai dit que c'est un loyal c'est un légitimiste mais c'est un homme qui c'est comme appelit on appelait à la fin du du 16e siècle ces gens-là les les politiques hein ceux qui cherchaient à mettre la nation au-dessus de la religion et ce férier est donc assez clairement un un favorable à cette réconciliation ce vieillard qui a passé 75 ans férier à ce qu'il dit jouit d'un âge sain et enjoué ses façons et ses discours on je ne sais quoi de scolastique peu de vivacité et de pointe ces opinions penchent fort évidemment en matièr de nos affaires vers les innovations calviniennes n'oublions pas que lorsque mon parle d'innovation c'est toujours de cela qu'il s'agit de la réforme le lundi monsieur destisac donc c'est son jeune compagnon plus noble que lui et lui il dînè encore n'oublions pas que le dîner c'est le déjeuner à l'époque le dîner ça s'appelle le souper donc il déjeun avec l'ambassadeur entre autres discours du dit ambassadeur celui-là lui sembla étrange qu'il n'avait commerce avec nul homme de la ville je sais pas si c'est jours comme ça il y a plus d'ambassade il y a des diplomates dans la salle qui diront que ça a bien changé oui que que ça n'a pas changé non ça a bien Chang mais la dernière fois que j'étais venu à menise il y avait un consul général mais je crois qu'il y en a plusul honoraire donc donc voilà il dit qu'il n'a aucun commerce avec nulhomme de la ville et que c'était une humeur de gens si soupçonneuses que si un de leur gentilhommes avait parlé deux fois à lui le tiendrait pour suspect il disait alors un petit passage que je ve voudrais vous lire sur les la beauté des femmes Venise puisquon vient aussi à Venise pour cette raison à l'époque je vous lis tout de même un passage du genre même à Venise de ce que dalambert aurait voulu censurer le mardi après dîner il e la cololique qui lui dura deux ou 3 heures non pas des plus extrêmes à le voir et avant souper il rendit deux grosses pierres l'une après l'autre bonne partie du journal est consacré à ses considérations il n'y trouva pas cette fameuse beauté qu'on attribue aux dames de Venise et si vitil les plus nobles de celles qui en font trafic mais cela lui sembla autant admirable que nulle autre chose d'en voir un tel nombre comme de 150 ou environ faisant une dépense en meuble et vêtements de princesse n'ayant autre fond à se maintenir que de ce trafic et plusieurs de la noblesse de la même avoir des courtisanes à leur dépan au vu etu d'un chacun il Louit alors voyez je vis c'est donc fameux pour ces courtisanes et pour les séjours qu'on fait pour cette raison puis il y a des considérations comme il y en a beaucoup dans le voyage qui sont des considérations du genre de Cell qu'on trouve dans dans les guides n'oublions pas qu'il y avait beaucoup de guide à la au 16e siècle on voyageait beaucoup on va parler de Rome Rome était un lieu de pèlerinage et on ne partait pas de sur la Via francisena qui va de d'Oxford à Rome on ne partait pas sans ces guides qui étit l'équivalent de nos guides d'aujourd'hui avec toutes les étapes et tous les hôtels tous les endroits où il y avait des relais pour les chevaux puisque Montaigne changeait de monture dans ses relais au fur et à mesure de de sa route et donc il y a beaucoup de considération sur sur le coup de la vie à chaque étape beaucoup de détails il louait pour se service une gondole pour jour et nuit à deux livres qui sont environ 17 sols sans faire nul dépense au bargaroles les vivre ils sont chers comme à Paris et c'est la viille du monde où on vit à meilleur compte je sais pas si on dirait ça encore aujourd'hui d'autant que la suite des vallaies nous est nous y est du tout inutile chacun y allant tout seul et la dépense des vêtements deeux même et puis qu' n faut nul cheval donc venz c'est une ville très économique puisquon s'y déplace seul et sans monture sans escorte et sans monture et et puis ça se termine comme ça le samedi 12e de novembre nous en partim pour aller à Padou et la suite et donc MONTIGNE est resté une semaine c'était un détour en allant à Rome et mon dit un pe plus loin qu'il compte revenir bienû euh il dit euh que voilà il disait qu'il ne su arrêter ni à Rome ni ailleurs en Italie en repos sans avoir reconnu Venise et pour cet effet c'était détourné de chemin et il compte revenir à Venise mais il ne le fera pas alors il ne le fera pas euh est-ce que le le voyage de montaagne a été interrompu de manière improvisée c'est possible puisque il apprend qu'il a été élu maire de Bordeaux hein et à ce moment-là il est à Bago di Lua en cure il apprend cette nouvelle par Rome puisque ça a été transmis à l'ambassadeur de France à Rome puis il descend à Rome je sais pas très bien pourquoi il descend à Rome il n aucune envie d'être maè hein de Bordeaux ne l'oublions pas c'est contraint et forcé qui il remonte en France pour assurer cette responsabilité qui est très difficile en pleine guerre de religion hein donc cette remontée en France se fait malgré lui mais de Rome il remonte à Bordeaux à ce moment-là très vite en 3 semaines à peu près pour prendre les responsabilités de mer donc le il aurait pu rester beaucoup plus longtemps en Italie et il é était pas très prês Essé de rentrer alors il y a cette raison qu'il est éloigné de Bordeaux également les tâche qu'il appelait économique au sens de la gestion de la maison l'économie lui était très lourde l'ennuyait et il pouvait laisser ça à sa mère et à sa femme qui occupait le château et puis il savait que la situation des guerres de religion dans cette dans cette région de la France était particulièrement é particulièrement particulièrement difficile et l'idée de retourner à montagne nétait certainement pas très heureuse en fait n'est pas revenue à Vénice alors c pas comme stadal qui décrit beaucoup les lieux qu'il visite mais on voit dans le journal que montaig voit comme il dit tout ce qui est admirable à voir dans les villes auxquelles par lesquels il passe Veron Ferrare Padou Florence bien entendu ce qu' éc le plus en détail parce que ça les merveille ce sont ces jardins italiens des notamment ceux des villas médicen également la ville adest avec ses ses fantaisies hydrauliques qui qui le facile alors montaig décrit très peu les œuvres d'art et ça ça a beaucoup déçu un certain nombre de voyageurs ultérieurs on pass stindal était juste a parce que Montag parle des sculptures de Michelange par exemple il parle très brièvement passant parle très brièvement à Mel est cité une fois à Saint-Laurent à Moïse de et Moïse à r mais c'est ce qui l'intéresse le plus ce dont il fait la liste c'est les statues de l'antiquité qu'il a vu au Vatican et qu'il a vu à Rome alors là il y a un endroit où il y a une liche ceux qui ont un peu style comme je disais Guide Bleu ouker de ce qu'on peut voir à Rome en revanche ce qui l'intéresse prodigieusement c'est tout ce qui a trait à l'eau alors bien sûr on a déjà parlé des termes hein de cette absorption d'eau et des résultats de l'eau mais chaque fois qu'il arrive dans une ville il décrit les fontaines hein et on sent que ça c'est une préoccupation d'urbanisme de celui qui sera bientôt le maire de Bordeaux grand intérêt et puis alors grand intérêt pour tous les jardins et mon là aussi n'hésite pas à faire des détours pour visiter les différentes vill là et et fait des descriptions alors à ce moment-là tout à fait dittirambique de ces jeux d'eau des jardins italiens fait même un classement com aujourd'hui a pratorino c'est mieux et à ceci est mieux que à Tivoli et l'inverse donc c'est extrêmement détaillé et ça on sent ça on sent que ça le passionne ça le passionne et c'est maintenu d'un bout à l'autre dans la partie où c'est son secrétaire et dans la partie où c'est lui-même qui qui com al si une fois arrivé à Rome il y a plusieurs éléments il y a les les les essais sont soumis à l'examen du sa du saintoffice oui ça même c'est c'est discutable on on a parfois dit que montagne allait à Rome pour demander l'approbation des essais en vérité ce qui s'est passé c'est que montagne arrivant à Rome ses bagages ont été fouillés et les essais ont été saisis et il y a de longs passag montaig compare la liberté de Venise et la dépression à Rome montagne a voyagé à travers toute l'Europe et c'est en arrivant à Rome qu'on fouille ses bagages qui n'ont jamais été fouillé jusque là et il fait remarquer heureusement qu'en Allemagne je n'ai pas acheté des livres protestants il n'y avait pas de livres protestants dans mes bagages au moment où je suis arrivé à Rome et donc les essais sont confisqué à l'arrivée à Rome et donc peut pas dire queit pour un intention de les soumettre au Vatican et ces essais lui sont rendu après 3 mois et demi donc c'est il attend à Rome 3 mois et demi il trouve que c'est très long il trouve que cette censure est bien lente et au bout des 3 mois et demi on les lui rend sans aucune censure je pe-être vous lire ce passage parce qu'il est très très important parce que très souvent on dit que de Montaigne ont été soumis à la censure ce n'est pas exact on lui donne quelques conseils on lui donne quelques conseils qui sont des conseils qu'il n'appliquera pas d'ailleurs il sont très vagues d'ailleurs sont des conseils très vagues j'espère que j'ai noté oui il est il est vrai aussi pendant que montant un personnage important et que la paputé ne veut pas s'aliéner la France à ce momentl enfin dans les équilibres mon avoir droit à un traitement plutôt bienveillant alors ce qui est compliqué c'est que lorsque Montaigne arrive à Rome il y a un ambassadeur de France qui est en fin de mandat et qui demande depuis 2 ans à rentrer et il y a son successeur qui est nommé par Catherine de micis et Henri I qui est paul de foi mais que le pape Grégoire X ne veut pas pas reconnaître donc il y a un ambassadeur qui veut partir il y a un ambassadeur qui ils sont là tous les deux et Montaigne les connaît bien tous les deux donc Montaigne est est familier de ces deux il les voit l'un et l'autre à à Rome et c'est pourquoi certains ont fait l'hypothèse que Montaigne aurait pu être l'ambassadeur intérimaire entre celui qui voulait rentrer et celui qui tardait à être accrédité euh par le pape qui le considérait là encore comme trop clément pour les protestants Paul le FO donc c'est c'est c'est comme ça qu' c'est comme ça qu'il est en en quelque sorte l'intérimaire alors voilà ce qu'il dit de de ce retour de ces voilà euh ce jour-là me furent rendus mes c'est châtiller c'estàd non c'est pas censuré simplement été l'objet de remarque selon l'opinion des docteurs moine et tout ce qu'on lui dit c'est on lui reproche d'avoir usé du mot de fortune d'avoir nommé des poètes hérétiques d'avoir estimé cruauté ce qui est au-delà de mort simple c'est dire la torture que Rome permet sont C finalement des détails et on lui dit simplement que il convient de corriger ce qu'il a fait et puis il les récupère et il y a donc aucune censure des Essais de Montaigne à cette date là c'est bien plus tard je fis je je fus prendre congé du maître du del sacro palazo qui me priaère de ne me servir point de la censure de mon livre en laquelle d'autres Français les avaient averti qu'il y avait plusieurs sotises donc les châtiments c'était des sotises qu'ils honoraient et mon intention et affection envers l'Église et ma suffisance il me sembla laessé fort content de moi VO donc les essis n'ont nullement été condamnés par Rome en 1580 1581 c'est un siècle et demi plus tard que les essaiis seront mis à l'index dans un tout autre contexte politique et ils seront condamnés à ce moment-là au nom du libertinage au nom du scepticisme mais c'est nullement le cas alors on revient peut-être d' sur les rapports de de Montaigne et de la et de la religion catholique dans laquelle il est il a vécu à propos de son prinage à Laurette qui est un passage assez touchant de du voyage donc à Rome il est frappé par la pompe la magnificence des cérémonies pontificales plus plus somptueuse que réellement des votes c'est ça il s'intéresse il considère que la foi est meilleure à Paris ouià Rome il considère que à Rome c'est de la cérémonie hein il au fond il tout ce qu'il décrit de de Rome et de la religion chrétienne est très critique sur la pompe la cérémonie l'absence de foi la crédulité par exemple il parle de la superstition des prostituéesin tout ça est est très très lucide sur ce qu'il aperçoit est-ce est-ce que il est plus intrigué que que que critique et ces femmes font le signe de croix enfin doit faire une prière avant ou après ce paradoxe le l'intrigue ça touche quelque chose de très très profond parce que je disais tout à l'heure que il y a un moment je parlais de de la fidélité qui est véritablement la grande la grande valeur dans les Essais de Montaigne c'est la loyauté c'est la fidélité en latin c'est la fidesse c'est la foi c'est la confiance c'est la foi comme confiance s'opposant à la fois comme crédulité et comme superstition et ce qu'il observe à Rome c'est moins de comp c'est plus les formes le formalise mais il est quand même sensible à la à la magnificence des sens à la pompe mais c'est ça correspond pas à ce qu'il attendait il y a même des petits passages assez sarcastiques sur et il parle par exemple de loisiveté ecclésiastique c'est un mot important pour lui rome est une ville dooisiveté ecclésiastique alors quand on pense à C Modot de loisiveté il est capital l'isisif c'est l'oome en latin c'està-dire la grande valeur l' l'ociome studiosum l'ociome comignitaté de Cicéron l'ociome litérarum c'est loisiveté studieuse c'est le loisir au sens de la retraite pour l'étude mais quand il rencontre à Rome loisifeté ecclésiastique c'est déjà loisiveté en notre sens moderne de pariss de loisir l'oisiveté ecclésiastique ce n'est pas l'oisiveté de chichéron et des anciens alors il s'intéresse à Rome de manière très détaillée au au rit de la circoncision ENF déjà arrivant à veréron il va sansquérir à la synagogue des cérémonies de la religion juive c'est mentionné en passant tandis que dans le passage consacré à Rome écrit à la première personne là il y a une description très enfin de toutes les étapes oui de de la cérémonie il y a deux très longues pages très détaillé décrivant la circoncision à laquelle Montaigne a assisté à Rome bon à von il n'avait fait que passer dans une synagogue c'est mentionné en passant mais il s'intéresse beaucoup au Juifs de Rome au ghetto au conversions à tout ce qui concerne les Juifs à Rome al c'est ce sont des questions qui nous déconcerent je vous recommande de lire la description de la circoncision qui est très intéressante bon parce qu'on a souvent fait l'hypothèse d'une demijudéité de Montaigne donc on on s'est demandé pourquoi il s'intéressait à cette circoncision puis que la mère de Montaigne s'appelait Antoinette de loupe une francisation de lopezisation de Lopez et c'est une famille de Toulouse et il a été souvent considéré que c'était une famille qui avait quitté l'Espagne à un certain moment en tout cas avant 1492 puisque montagne est né en 1533 si ça avait été proche il l'aurait su ça serait présent quelque part ce n'est nullement présent dans les essais hein c'est il y a rien d'équivalent dans les essais ni à cette visite d'une synagogue à veryon ni à cette description d'une circoncision à Rome ce qui est d'autant plus surprenant que Bordeaux dont Montaigne a été maire était une ville où il y avait une importante communauté juive ce qu'on appelait les Portugais qui étaient venus d'Espagne et puis du Portugal donc Montaigne en tant que maire de Bordeaux on avait sous a nécessairement eu à faire avec cette communauté portugaise des Juifs de Bordeaux mais pourtant il y avit aucune trace dans les essais alors cette ces deux très longues pages de cette cirction à Rome sont des pages assez remarquables qui sont des pages d'une certaine manière d'ethnologie d'nologie il y a beaucoup de considération d'ethnologie dans ce voyage de Montaigne quand on lit par exemple la il a beaucoup de descriptions alimentaire en Suisse en Allemagne en Italie par exemple en Allemagne on boit le vin dans des veres trop grands et en Italie dans des veres trop petits ou le contraire c'est ça c'est ça je me trompe pas bon donc il y a des tas de considération sur les manières de table et sur les manières alimentaires sur la consommation de poisson à Rome sur et ce qui est très intéressant c'est que ces pages sont écrites exactement comme les pages du chapitre cannibales dans le livre 1 des essais où Montaigne raconte les meœurs des cannibales en démarquant les livres des voyageurs de lerry et TV les grands livres des voyageurs en Inde qui inspirent le chapitre des cannibales il reprend des expressions qui sont identiques à celles de ces voyageurs euh c'est même denologie comparée je dirais compare les auberges tel qu'elles sont dans les différents pays chacun avec ses point fort c'est point fa n'oublions pasautre ch que chaque fois que montaig arrive dans une ville d'Italie il la compare à une ville de France par le nombre d'habitants chaque fois il me dit j'arrive dans telle ville c'est l'équivalent de Libourne c'est l'équivalent de et c'est très intéressant de le voir de voir au fur et à mesure du livre dans la partie qui est rédigée par son secrétaire chaque ville est comparée à une ville française dans la partie qui rédige lui-même il oublie assez souvent ses comparaisons alors on peut dire c'est parce que maintenant ça fait 1 an qu'il voyage en Italie il n'a plus besoin de ses comparaison mais quand elles importent il les fait tout de même par exemple je vais vous lire une page très intéressante sur sur Rome comparer si je la trouve à Paris et où il compare les rues les commerces mon ne connait pas très bien Paris il est pas venu très souvent à Paris mais c'est à Paris qu'il compare Rome c'est pas à Bordeaux les avenus de Rome quasi partout se voi pour la pl par un culte et stérile soit par le défaut du terroir ou ce que trouve ce que je trouve plus vraisemblable que cette ville n'a guerre de manœuvre et hommes qui vivent du travail de leur mains et cette idée c'est Rome c'est une ville de spectacle c'est une ville d'apparence ce n'est pas une ville d'activité c'est là ce que j'ai appelé loisiveté ecclésiastique il continue en disant euh il n'est nulle rue marchande ou moins qu'en une petite ville pas une ville active Rome il n'est et ce ne sont que palais et jardin il ne se voit nul rue de la harpe ou de Saint-Denis donc les rues de la rive gauche et de la rive droite où il y a des activités de commerce il me semble toujours être dans la rue de C ou sur le quai des Augustins rue de se qui sont des rues de d'hôtel et des rues de ce qu'on appelle le faubour Saint-Germain donc il y a pas d'activité il la ville la ville ne change guerre de forme pour un jour ouvrier ou jour de fête en c'est toujours jour de fête à Rome c'est pas une V en travail tout le carè il se fait de station il n'y a pas moins de presse et cetera et cetera et toute cette comparaison de d'une ville d'activité et d'une ville frappe mais ça frappe tous les voyageurs jusqu'au 1e siècle c'est que à l'intérieur de la muraille d'Aurélien les TR les de tiers de la ville sont effectivement des jardins ne sont pas ne sont pas construits donc il y a ce décalage entre ce qui subsiste du périmètre de la Rome antique et et la Rome moderne mais ça c'est aussi un des éléments peut-être à mettre au dossier du du voyage de de Rome il va à leur être où là il y a dit-il plus d'apparence de religion que il en a trouvé à Rome et il y va pour offrir à la Vierge un tableau qui le un exvoto qui le représente avec sa femme et sa fille et là le temps change alors même malheureusement le l'exvotau de de montagne a disparu hein puisque on les enlevit régulièrement à l'orel mais en effet vous avez raison parce que cela va un peu contre la religion de mondaine que je défendais comme une religion de la confiance plus que de la crédulité en vérité alorette il va à laoret pour faire ce pèlerinage et à Loret il est embarqué dans ce dans dans dans l'exboto et dans cet aspect d'une religion qui est beaucoup plus spirituel plus spirituel que ce qu'il a vu à Rome plus spirituel que ce qu'il a vu à Rome mais aussi qui se rapproche davantage de la superstition et de la crédulité il rencontre un Parisien miraculé mais en fait il porte pas de jugement enfin qui se ditulé il porte pas de jugement ni sceptique ni ni enthousiaste à ce à ce propos ça ça nous renvoie au au mystère de la religion mon on on lit tous les essais sans pouvoir tirer de conclusion très fermes sur la nature de la religion mondaine comme je l'ai voé tout à l'heure on parle de scepticisme chrétien la manière dont le doute mène à la foi ce qui sera condamné au 17e siècle et ce que je qualifieré de au début de ce légitimisme euh on ne change pas la religion de nos pères et de même que nous vivons sous une monarchie ce serait peut-être bien d'avoir une République comme un bunis mais nous vivons dans une monarchie euh et bien nous vivons avec la religion de nos pères et tout en concédant que c'est avec un certain relativisme oui relativisme mais en même temps il est il ne pas en cause cette cette religion il c'est ce qu'on appelle ce fidéisme monter doute de tout et ne l'oublion pas parce que c'est peut-être aussi ce qu'on peut dire de des de ces motivations du voyage l'un des grands motifs du voyage c'est de découvrir la relativité du monde la relativité des croyances Montaigne lorsqu'il traverse toutes les villes d'Allemagne alors est-ce un détour de passer par l'Allemagne ou est-ce pour voir comment les religions coexistent et comment dans la même ville on a des catholiques et des protestants comment des frontières s'établissent c'est l'une des parties les plus intéressantes du du journal c'est cette traversée de l'Allemagne et le passage j àutre d'un ville coliqueille jusqu ilentie actuelle par la ville de 30 qui estopone germanoponeors c'est très difficile de dire si cette découverte de ce que montageller B formule l'usage du monde si cette découverte de l'usage du monde c'est le but du voyage ou si c'est le la découverte qui a été faite au cours du voyage de ces de cette relativité des meurs que l'on rencontrera dans toutes ces villes y compris dans la comparaison qui est faite entre ven mont Montag compare Venice florenceom on sent d'ailleurs quand il est en Toscane également il passe à Sienne dans d'autres villes que Florence les mic sont conquis récemment et évoque une certaine nostalgie des libertés communes enfin la République de Sienne et des libertés précédentes oui il dit quand il est montino où il y a les les tombes des Français et il dit que qu'on lui selon les témoignages des gens quiinterrogent ils étaient plus libres durant les guerres lorsque les Français occupaient mtagino que sous la domination du du duc de Florence don il observe que il agit avec une certaine habileté qu' détruit pas les tbes des Français qui ont combattu pour sienne mais qui les fait déplacer sous prétexte travaux dans dans un lieu plus écarté et ainsi de suite il est certain que dans toute la description de Florence et des Médicis il y a une certaine réprovation les méic qui règnent à Florence ne sont pas en odeur de santé auprès de Catherine de M c'est un autre une autre branche de de la famille et pour toutes sortes de raisons que dans toutes ces visites il est reçu il est reçu par à fer à Florence il est reçu puis il est reçu par le pape une audience qui a aussi raconté très en détail apporter très en détail très intéressante l'audience du peuple mais mais marquant toujours une certaine distance de de la part de mon qui n'est pas du de ces de ces souverins certains passage d'ailleurs on voit que Montaigne est considérée un peu comme une une représentant officielle de la France il se rend à urbain il demande d'avoir la BI la bibliothèque des duc qui étaient fabeuse et on lui dit que on a perdu la clé et ce qui est évidemment faux alors il observe que la ville pche pour l'Espagne et et plutôt antirançaise que ça doit suggère pas que c'est ça la vraie raisau mais on on devine mais il est curieux de tout aussiement la visité et il visite effectivement la bibliothèque du Vatican il est curieux de tout on lui montre des ouvrages chinois rien n'échappe à sa curiosité et sans doute faut-il ajouter qu'il veut être seul à à Rome après quelques jours il se débarrasse du guide qui lui montre Rome français comment un guide français un guide français et il souhaite voir Rome tout seul se promener dans les ruescou des paradoxes amusant de Montag qui évidemment parle beaucoup de la vanité des des honneurs humains il veut absolument être fait citoyen romain citoyen de voilà donc il dit que c'est 20 mais qui lui fait le plus grand plaisir alors ce cette décision de nomination de mon comme c est longuement commenté dans les essais et euh bon il y a eu pas mal d'articles récents sur cette affaire pour découvrir si c'était exceptionnel ou finalement assez banal d'avoir ce certificat de citoyen romain et il se trouve que ce n'est pas ce n'est pas si rare que ça ce n'est pas tellement extraordinaire et après avoir visité mon avoir après séjourné à Rome comme Montaigne l'a fait d'être fait citoyen romain euh c'était assez courant apparemment ça lu a fait très plaisir oui fait très plaisir donc ça fait partie de peutêtre cette vanité non c'est plutôt sa fidélité à l'Antiquité je fidélitéé les de à la fois oui oui je crois que faut vraiment retenir c'est que de ce voyage c'est que Montaigne revient sans doute beaucoup mieux équipé pour être maire de Bordeaux puisque c'est ce qui lui arrive la charge qui lui revient lorsqu'il arrivrive à Bordeaux en 1581 euh euh il a découvert dans toutes ses ville comment les la question capitale de du conflit religieux était abordé comment les différences de foi étaient abordé c'est ce qui confirme cette position qui sera la sienne de de tolérance et ce que je qualifiais de cette position politique mettre la nation audessus audessus des croyances religieuses c'est ce que mon pratiquera jusqu'à la fin de sa vie puisqu'il sera négociateur d'Henri Navar le futur Henri donc euh quand on lit Montaigne nous ne pouvons pas oublier que c'est un homme politique et que Montaigne est partisan de ce mouvement de et vient entre la vie active et la vie contemplative entre les affaires le négoce et l'ocium l'ocium studiosum comme Ciceron hein c'est euh cette alternative incessante de la vie active et de la vie contemplative et le voyage en Italie c'est un long moment de de retraite studieuse d'e certain façon mais com vous une sorte de curiosité ethnologique et de fait il découvre notamment il y a des choses qui l'étonne énormément qui l'admire le fait que dans toute l'Italie on VO les paysanes les paysans jouer du lut réciter des poèmes il y a même un moment quand même extrêmement il organise pour être aimable à la population quiaccueille des des balles publiques il trouve que les les paysanes dansent comme comme aussi bien des que des princesses il invite à sa table une paysanne qui ne sait ni lire ni écrire mais qui ayant euh entendu un oncle lu récité des grands poètes du Moyen-Âge italien lui écrit à lui des poèmes al ça ça fait partie du de ce long séjour à banedilca c'est là qu'il s'installe lorsqu'il quitte Rome il s'installe là pour longtemps avec quelques excursions à Florence à Pise mais là il est vraiment installé pour longtemps et euh il sacrifie à cette pratique du du bal puisqu'il est là il doit donner un bal pour les habitants et c'est lors de ce B que il rencontre les paysans et la danse et la poésie c'est c'est plaisir de la vie paysane dont il y a pas l'équivalent en France dans la campagne qu'il connaît auprès de B les de labo ici et son inclination républicaine et bon la Toscane effectivement grand du chez Toscane aboli plus ou moins les les petits États indépendants pas Luc d'ailleurs mais il constate que dans il y a cette culture de de plus grande pro il n'y a pas le culte des rangs et des hiérarchies comme comme en France donc il y a vraiment de l'ethnologie comparé et dans certains cas on l'a vu pour la la foi populaire il pense que les Français en fait sont plus religieux que les que que que que les Italiens mais sur beaucoup d'autres aspects il regardent avec admiration toutes les facettes je dirais de la de la vie italienne de son temps oui oui alors que peut-être que il faut compris le design comment il compris le design il reproche l italien de n'avoir pas de vitre aux fenêtres ça il trouve ça insupportable a des paises également donc il met son sur les tables mais l'anoblement est mieux que ce qu'on fait en France oui il y a toute cette comparaison à travers le voyage sur les sur les lits les lits en Allemagne les lits en Suisse les lits en Italie c'est c'est pas l'avantage de l'Italie mais l'avantage de l'Allemagne ça c'est c'est comparé d'unout à l'autre les lits le chauffage les fenêtres comme vous l'avez évoqué il y a évidemment ce mot que vous employez employé de curiosité curiosité la curiosité montait le soin curiosité il a le soin cette curiosité des hommes des murs des usages qui qui traverse tout ce livre puis qui se retrouve dans les essais puisque dans les essais il y a un éloge du voyage peut-être que il faut encore ajouter quelque chose qu'on n pas du tout évoqué c'est le cheval hein tout ce voyage se fait à cheval et ça veut dire en gros 40 km par jour parfois un peu plus hein ça peut aller plus mais euh ils sont là avec des des des chevaux des mules des hommes à pied qui les accompagnent avec des bagage et le cheval pour montaig c'est le lieu de la pensée on pense à cheval et euh montaig aime être à cheval aime le rythme de ce de ce voyage à cheval dans sa propre région ou de Bordeaux à Paris mais à travers tout ce voyage c'est ce rythme du du cheval c'est le rythme des essais c'est le rythme des essais en contemplant le paysage et en laissant sa pensée être guidé par la promenade la la déembulation avec une certaine nonchalance encore une des valeurs de la montaigne la nonchalance il est toujours prêt à faire un détour dans ces voyages notamment si c'est pour une ville d'eau mais pour toute autre chose qui peut alors sauf à la fin comme vous l'avez dit déjà parce que le roi lui fait savoir qu'il n pas question de décliner le la charge de ma de Bordeaux et donc il a des regrets d'illeurs du coup il ne reviendra pas à Venise comme il devait pensé le faire il n'ira pas non plus à Naple il ne peut pas non plus visiter g et il le regrette et en effet il le devoir l'appelle et son voyage d'un an et demi quand même le s'arrête s'arrête là le retour est très précipité il monte de Rome à Bordeaux en passant par par Chambéri par lon par la Savoie et mil an il voit 1 an C asion mais il s'arrête dans aucune de ces villes il s'arrête simplement à Lyon pour changer enfin il y a besoin d'une étape à Lyon mais à part ça c'est un retour au rythme qu'il n'a pas du tout observé à l'allée et qui confirme que l'allé é plutôt vagabond mais on sent bien que montagne n'a pas vraiment de plaisir à rentrer rentr serait volontier resté alors il faut aussi ajouter longtemps que MONTIGNE a bénéficié en en 1580 1581 comme on dirait aujourd'hui d'une fenêtre d'opportunité dans les guerres qui qui parcourt l'Europe dans ces années il se trouve que montagne a pu faire ce voyage à travers toutes ces régions à un moment où par bonheur il n'y avait pas de conflit hein et qu'il a traversé toutes ses frontières sans difficulté puisqu'il dit que c'est seulement à Rome qu'on a fouillé après après plus de 3 mois VO voilàous arrivons peut-être au terme de de ce voyage de nous avons accompagné Antoine Compagnon observant monta sur sa monture et prenant les EAU si vous souhaitez peut-être poser de question en tant de compagnon y peut-être un détail de Venice qu'on na pas mentionné ce qui n'a pas aimé à Venice c'est les odeurs il qu'il admire ce qu'il appelle la poliis c'estàd le gouvernement la place Sam je je sais je sais plus quoi encore en il nadmirit pas non plus les odeurs de Paris qui était difficilement Paris Paris c'était la même remarque les odeurs articulation entre les essais voyage en Italie parce que il m'a semblé qu'au tout début vous disiez qu'il était venu de Bordeaux pour aller à Paris pour remettre un exemplaire si bien compris des essais au roi Henri I mais c'était donc un manuscrit çait pas correcté non non c'est le livre c'est le livre c'est alors les livres 1 et de qui venent qui vient d'être imprimé à Bordeaux en mai 1580 il il va tout de suite les donner au roi alors l'index enfin le la censure qui n'en est pas une finalement pontificale intervenz après d'une part et d'autre part ma question en fait c'est le rapport entre les essais alors je comprends que c'est uniquement les deux premiers livres c'est ça j'ai les deux premiers livres et et donc ensuite les livres c'est les livres suivants qui vont pouvoir prendre en compte le voyage en Italie absolument donc en fait voilà je réponds question absolument montaig donc publie les livres 1 et 2 en 1580 ensuite il est MRE de Bordeaux il a pas beaucoup de temps et puis il publie le livre 3 en 1588 et donc le et les livres 1 et 2 corrigés donc il a une nouvelle édition 1588 livre 1 et 2 corrigés et livre 3 et notamment je pourrais vous le lire je crois que je l'ai là dans le chapitre des prières du livre 1 il y a un long commentaire du débat au Vatican sur les essais qui a eu lieu que j'aiévoqué et l'absence de censure je pe vous lire si je le cherche mais voyez il en prend compte et puis dans le chapitre de la valité dans le livre 3 il y a aussi un long passage sur le voyage sur les vertus du voyage je peux vous le lire je aussi ici ce sont des passages où il prend éitablement en compte ce qu'il a appris euh de cette expérience du voyage en Italie donc ça concerne à la fois oui la la censure ou l'absence de censure et l'expérience du voyage c'est donc des leçons oui qu'on trouve dans mais et puis je dirais C appofondissement du relativisme deantelle à travers l'expérience du voyage on pourrait dire aussi à travers l'expérience de la mairie euh des responsabilités de la mairie sachant que la région le Sud-Ouest est une des régions qui était les plus traversées par les luttes entre catholiques et protestantoui et que la famille de montaig est elle-même divisée certains des frères de montaig sont convertis donc la une famille est divisée à ce moment-là il faut peut-être aussi rappeler que Montaigne a été pris en otage lorsqu'on allait de Bordeaux à Paris euh on risquait d'être prise en otage et de devoir promettre une rançon pour garder sa liberté et ça lui est arrivé hein il y a tout un débat euh dans les essais dans le livre 3 sur le fait de savoir si lorsqu'on a promis une rançon à un malfaiteur on doit payer la rançon une fois qu'on a été libéré faut-il payer une rençon promise à un ESC quelle est la réponse de mon bien sûr que oui par que si on retombe sur l'ESC une deuxè fois ça ne pardonnera pas c'était déjà la réponse de Cicon de votre exposé on a l'impression que Venise pas vraiment fasciné euh Montaigne comme venez à fasciner nombre de d'écrivains français je pense en particulier à un écrivain que vous connaissez un peu qui est Brost qui a été réellement fasciné alors est-ce que c'est une impression ou est-ce vraiment le cas ou est-ce que l'art ne l'intéressait pas tellement écoutez il se promettait de revenir à benenise ces 8 jours qu'il a passé à Venise n'était qu'un avantgoût lorsqu'il est à Florence il compare Florence Venise et Rome et il dit que Venise est la plus belle des trois villes Venise est est plus belle que Florence sorom aux yeux de Montaigne céit le jugement qu'on trouve dans général de voyage mais il est vrai que dans la page qui consacre dans le journal de voyage à Venise il n'y a aucune description de monument de Venise mais il y a pas beaucoup de description de monument par ailleurs donc c'est pas c'est pas exceptionnel il reste beaucoup plus longtemps à Rome et donc et il et à Florence lorsqu'il est à Luc il revient plusieurs fois donc Florence et Rome sont des villes qui a connu beaucoup mieux que venir et donc c'est très difficile de très difficile qu'il ait pu parler d'avantage de mais il me semble qu' il s'était fait une idée tellement admirable de Venise que quand il découvre la réalité souffre un peu du décalage mais ça c'est il n a pas de photo il n a donc il avait une représentation en quelque sorte mentale de Venise assez différent de ce qu'il a découvert enfin il parle de la place il admire la place sa Marc il parmi les mais il ne faittivement aucune aucune description précise la situation l'idéalisation de Venise était celle qu'il pratiquait avec laabissie c'était ça on aurait préféré vivre à Venise c'est l'idéal Venise de ce point de vue et cion peêtre un peu idéalisé comme l'ambassadeur de franceavaitait expérimenté oui contact avec les étrangers était quand même malgré tout surveillé quand on était une personnalité éminente voilà oui mais il dit la même chose de Rome oui pour d'autres raisons pour d'autres raisons à Rome on est on pas il dit que quand il est à Rome il dit qu'on est plus libre à venisque à Rome alors nous nous en réjouissons la visite du papaise mais tout à bien changé et la République et la papoté donc les comparaisons ne sont plus d'actualité voilà s'il y a pas d'autres he monsieur oui il semble qu'il ne manquait pas de moyens au long de ces long voyage ça coûte très ch il ne manquait pas de moyen alors on pourrait effectivement assez longtemps parler de la manière comment il comment ce voyage était financé montaig se promener évidemment avec pas mal d'or sur lui pour financer ce voyage euh quand il se promenaient donc ils étaient 1 2 3 4 5 la troupe c'était probablement entre 12 et 14 avec ceux qui les accompagnaient ce n'était pas si cher que ça tout ça était très organisé c'était les chemins je disais des pèlerinage et c'est pas inaccessible au cours du voyage il y a un certain nombre de litiges par exemple entre Sienne et Rome il y a une mule qui tombe dans un cour d'eau avec les livres de montaig et tous c'estes bien donc ils doivent s'arrêter plus longtemps pour faire sécher tout ça or ils ont payé l'étape et on le il y a un litige savoir qui doit payer le supplément est-ce que c'est Montaigne ou est-ce que c'est celui qui avait promis de lui faire faire cette route et qui a dégradé ses bien et on on dans une des villes sur le parcours on s'adresse au maire dans la municipalité et et il y a plusieurs moments où il y a des délits qui doivent être tranchés par un magistrat local entre les voyageurs et euh les l'équipe de louage qui fait voyager donc il a il y a un certain nombre de considération il y a aussi un moment dans un hôtel en Allemagne une bagare entre les gens de Montaigne et je crois des clients de l'auberge et tout ça remonte chez le magistrat on est obligé de prolonger le voyage mais vous voyez il y a un certain nombre d'incidents de voyage mais ce sont pas des incidents graves quand on pense à ce quiétait les guerres durant cette période c'était un moment relativement privilégi en tout cas le voyage en Italie apparît assez sûr et voilà il a pas une section je CIS entre Bologne et Florence où les auerges sont peu nombreuses donc les obergistes abusent de le position tout se passe le voyage est plus sûr que lorsque monag va de Bordeau à Paris où il tombe dans des escapades à cette épo là voilà une dernière question peut-être le micro pour aller de Paris à Rome passer par l'Allemagne je crois que vous avez même cité moment d'accord n pas vraiment le chemin direct est-ce que on sait pourquoi il est passé par l'Allemagne c'est pas très cohér non on le sait pas et c'est pourquoi moi je m'opposer à l'hypothèse d'une mission diplomatique parce que c'est un long voyage et puis parce que ces quatre jeunes compagnon voulit aller en Italie pour les ares du courtisan l'une des raisons c'est la curiosité pour la cohabitation des religions et donc il traverse lentement la Suisse en tout cas dans le journal de voyage c'est ça qui fait l'objet des plus longues considérations alors c'est pour ça que je disais il y a un moment est-ce est-ce le but ou est-ce la conséquence ça serait une mission d'observation dans ce les Monges choisit ce long itinéraire à travers la Suisse et le et la Bavière et l'Autriche pour en tout on sait pas si c'est pour mais en tout cas le résultat c'est toutes ces observations sur je disais les mariages mixtes la cohabitation des catholiques et protestants dans une ville c'est ça qui fait le grand intérêt de ce voyage non c'était certainement pas la voie directe et dans cette partie du voyage il y a moins de ville d'eau donc c'est pas sont pas les villes d'eau qui sont la priorité que les oui oui ne s'y arrête pas il ne fait pas de Lan ver n pour franchir les on pas tellement le choix faut aller donc c'est assez logique c'est un itinéraire possible effectivement peut-être plus sûr que d'autres d'autres régions voilà écoutez merci infiniment je CIS pvons applaudir [Musique] [Applaudissements]