Bertrand Saint -Sernin "l'indécidable"

li je vais mettre un masque avec la langue française l'indécidable de curin Bertrand curin on va comprendre ce qu'ils ont dans la tête eux là français personnes qu'il ont vécu en France on veut comprendre leur mentalité alors alors bertrandint pas Saint-Germain saint-sin d'accord Bertrand saint-in le problème de la décision l'indécidable la tradiction occidentale profane et religieuse porte sur l'indécision un jugement négatif les exercices spirituels de de sa inias prendre la décision et de son Corol euh euh corollaire corollaire d'accord colère l'engagement prend assez cadaver l'axe fondamental de de l'existence l'idée cartésienne en euh et française l'idée cartésienne et française de la liberté à beaucoup emprunté la mystique non non c'est c'est c'est je me suis trompée d'accord retournant je vais revenir d'accord allez récapulant la tradition occidentale profane et religieuse pte sur l'indécision un jugement négatif les exercices spirituels de saint Ignace fond de la décision et de son corolire corolaire l'engagement pér àe cadaver l'acte fondamental de l'existence l'idée cartésienne et française de la liberté a beaucoup emprunté à la mystique ignatienne non ignatienne ignatienne la morale en provision de descarte on est un témoignage précieux quand on a aucune raison de prendre de de prendre une direction plutôt qu'une autre il faut quand même choisir un cap s tenir ne pas ci serait faire preuve dire résolution et de l'acheter et glisser dans la fluctuation anim qui est qui destitue l'homme de son horreur et en fin de compte de son humanité humanité humanité HM accent algérienne les moralistes la roche fouol la roche fouol par exemple onemploie toute leur perspi euh perspicacité à montrer comment comment les effets de l'imagination ou de l'humeur sur le cœur peuvent être dcellé contrôler contenu l'analyse est tournée vers la décision il faut exorcer exorcer tout risque d'hésitation dans les matières religieuses oou les raisons de ce déterminés font dé faux il il convient de parer parer parer l'incertitude doit toujours rester hors de nous n'a pas pénétrer à l'intérieur de l'âme la géométrie du hasard comme la nom Pascale applique les puissances de la raison et du calcul à l'incertitude même la nécessité de se hasarder et de risquer sa firme aucune résolution aucune indécision ne ne trouve grâce à cette perspective je sais pas je sais pas comment ça c'est expliqué là c'est expliqué si on comprend pas Descartes explique très simplement d'où vient qu'il n'y est par d'indécidable alors que l'entendrement humain est fini la volonté de l'homme et à l'image de celle de Dieu infini dè lors rien d'interne ne limite ou entrave notre faculté d'affirmer ou de nier bien plus l'estime qu'un homme peut se porter à lui-même dépend tout entiè de de l'usage qu'il fait de cette puissance comme Sartre la souligné cette idée idée cartésienne de la liberté prend sa forme plinière en Dieu le Dieu de descartte étant de euh plus libre libre de tout ce que les philosophe est conçu en lui rien n'est indécidable en ce sens que tout l'univers comme les lois qui qui le régissent et les fait de son son décret la création et la décision sont pour lui une seule action qui embrasse tout si l'on applique à l'homme cette conception de la liberté divine rien n'échappe en droit à la décision de l'individu l'indécision est toujours un défaut le signe d'une faiblesse n'est jamais fondé en raison il n'y a donc pas un indécidable pratique c'est-à-dire c'est-à-dire une limitation de la volonté et de la faculté d'affirmer ou de nier qui soit fondé en raison Sartre montre qu'on fait la liberté sentant soit comme un pouvoir de juger soit comme un pouvoir de créer la première image prend un [Musique] modèle un modèle le ma mathématique Maé euh mathématicien mathématicien qui reconnaît les propriétés d'objets ido qui ne crée pas la seconde ce ce ce ce titre de l'expérience de l'artiste pour Descartes pourquoi je suis énervé je ne sais pas pourquoi parce que mais c'est pas grave alors c'est pas grave continuons on avait dit la première image prend pour modèle le maéti attendez mathématique un mathématicien un mathématicien c'est que lui d'accord il enseigne mathématique bien sûr il calcule mathématique c'est que des symboles des calculs des chiffres d'accord alors la première image prend pour modèle le mathématicien qui reconnaît les propriétés d'objets ID qui ne crée pas la seconde de ce titre de l'expérience de l'artiste pour Descartes les deux fusionnent en Dieu de ce fait la décision et jugement au création l'indécidable de noteré dénoteré noté ou Déné d'accord noté ou Déné dénoteré une limitation IR réductible du pouvoir de juger comme du pouvoir de créer le premier concerne le savoir et a été défini de manière précise par les [Musique] logiciens c'est logique alors logicien logiciel d'accord le second tour à tour pressenti en déis n'a pas fait l'objet de recherche systématique la tradition française et répugne r répugne ce qui l'intéresse c'est la liberté euh ben euh attendez la liberté euh de liberté oui ah benah la liberté hein la la liberté on dirait pas qu'on vit libre je veux dire on n'est pas libre on est soumis alors elle analyse bien les difficultés empirique psychologique ou moral a décidé mais elle postulent que le domaine de l'action est tout entier ouvert à la décision qu'il est décidable sinon par calcul et raison du moins par par Paris et risque le champ où se déploie l'activité des homme n'est pas semé de tout noir de faille où les actions auraient des suites radicalement imprévisibles ou la résolution de la plus ferme se se dissoudrait oui oui cette dénégation de l'indécidable pardon excusez-moi si allez c'est pas de suspecte euh parce qu'elle est trop euh in euh un tr igente intransigente qu'est-ce que c'est que ça intransigente pour n'être pas corrodé de l'intérieur par un doute secret repose à la fois sur une idée de Dieu et sur une idée de l'homme dans l'ordre de question obscure et ultime comme elle des fin dernière le doute le plus épais ne justifie pas l'indécision là où où manque l'évidence la décision doit d'autant moins manquer l'argumentation pascalienne pas PASC pascalienne du du Paris on soit peu convaincante et symptomatique elle entre en résonance avec le thème cartésien du voyageur égaré dans la forêt pour demeurer fidèle à l'homme comme à Dieu il faut décider il faut décider bien sûr alors deux critiques anthropologiqu de la décision je ne peux pas je veux dire synonyme vous allez trouver sur Google on a marre là de de de de de traduire encore ou d'expliquer ou de rentrer vous n'êtes pas des enfants je veux dire les enfants il faut le expliquer rentrer dans les détails où ils peuvent dire qu'est-ce que ça veut dire alors vous les adultes alors mêlez-vous de de de votre langue d'accord ça suffit ça vous suffit largement alors sinon vous faut apprendre a b c d l'alphabet après vous collez après il y a des instituts pour pour apprendre la langue française ça c'est depuis petit ça alors c'est pas grave c'est pas méchant d'accord il faut pas m'en vouloir d'accord il n'est jamais trop tard vous pouvez toujours apprendre ça va tout doucement d'accord c'est pas grave c'est vrai même en France français il comprend pas il va dire qu'est-ce que ça veut dire euh qu'est-ce que ça veut dire je sais pas il faut chercher il faut lire il faut aller voir la bibliothèque chercher un livre et là vous allez comprendre et si vous comprenez pas un mot vous allez chercher dans le dictionnaire vous allez mettre le mot sur Google vous aiderant à dans la compréhension de critique anthropologique de la décision un homme pourtant le plus grand peut-être de cette singulière cororte des des penseurs français Monne montagne se garde d'accabler d'indécis il n'élève pas les digues de la volonté contre les fluctuations irrésistibles de l'âme il ne se donne pas le droit d'introduire du lieu en l'homme il pense seulement que pour se rosser au-dessus de sa condition un secours divin est nécessaire lecteur de descarte Spinoza a fait lui aussi la critique anthropologique de la décision un parallèle entre l'auteur des Essais et celui de l'éthique ferait apparaître les bornes du décidable par excès de ténèbres et par excès de lumière on peut tirer des essais un éloge de l'indéc montne en brosse non non non non mon d'accord on brosse le portrait dans l'apologie de riment de c'est bon rond de c'est bon pour juger des apparences que nous recevons des sujets c'est-à-dire des objets il nous faudrait un instrument judicatoire pour vérifier cet instrument et nous y faut de de la démonstration pour vérifier la démonstration un instrument un instrument nous voilà roué nous n'avons aucun étalent de mesure pour juger du vrai et du faux de la réalité et de l'apparence finalement il n'y a aucune constante existence du de notre être ni de celui des objets et nous et notre jugement et toute chose mortell vont coulant coulant et roulant sans cesse ainsi il ne il ne se peut établir rien de de de certain de l'un à l'autre le jugeant et le juger étant continuelle mutation et etbranle la raison ultime d'un tel état de choses est que nous n'avons aucune communication à l'être parce que toute humaine nature est toujours au milieu entre le naître et le mourir ne bons de soit qu'une obscure apparence et ombre une in certainertaine et débile opinion or ajoute monterne de faire la poignée plus grande que le point la brasse est plus grande que le bras et désespéré enjambé plus que l'tendu de nos jambes cela est impossible et monstrueux ni que l'homme se monte au-dessus de soi et de l'humanité car il ne peut voir que ses yeux ni saisir que de ses prises dès lors la grandeur de l'homme ne consiste pas à se rendre comme maître et le professeur de la nature mais a passer à un autre stade de l'existence à une autre forme de consentement à la vie ou peut-être à Dieu il se lèvera si Dieu lui prête extraordinairement la main il se lèvera abandonnant et et renonçant à ses propres moyens il se descend haussé et soulevé par des moyens purement célestes nos limites et nos incertitudes un fondement anthropologique concevoir que toutes est matièrees et décisions procèdent d'un de l'illusion selever au-dessus de l'humanité voilà un bon mot un utile désir mais parallèlement absurde parce que nous sommes exposés au temps nous le sommes aussi à la mutation et à l'ombre ah B vous le dites oui oui on se tromperait sur ce nom agir si l'on imaginer qu'il qu'il l' entraî les les résolutions ou la peur c'est le contraire qui est vrai une anecdote raconté par Montaigne on fournit le témoignage à l'improviste la cour de sa maison est envahie par des de Pilard hein c'est quoi je vais regarder je l'ai mé c'est pas grave leur ça que je comprends pas je vais le noter oui oui je suis énervée je ne sais pas pourquoi c'est normal il y a de quoi il a comment je m'énerve pas alors leur chef observe non il faut que c'est pas comme ça parce que ça ne sert à rien du tout là comme ça je vais euh prendre un silo c'est pas comme ça c'est pas comme ça c'est pas ça attendez personne va vous parler et là vous allez lui dire qu'est-ce que ça veut dire qu'est-ce que ça veut dire alors voilà c'est pas grave c'est pas grave c'est pas méchant c'est pas criminel c'est pas méchant d'accord c'est pas méchant du tout d'accord c'est pas méchant voilà alors on a dit on avait dit des Pierr des pierres comme ça mais bon c'est pas grave mais onvoer par des objets des choses leur chef observe en silence le maître des lieux qui de son côté me dit mot tout est ouvert tout est ouvert j'ai bloqué leur chef observe en silence le maître des lieux qui de son côté ne dit mot je veux dire ne dit rien du tout tout est ouvert tout est livré pourtant dans ce duel silencieux l'auteur des des essais le gentilhomme gascon l'emporte sur un ordre de leur chef les brigands repartent Montaigne Nagie ne décide à proprement parler il se comporte au contraire comme si son adversaire le tenait entre ses mains ce qui en terme de force est exacte mais cette nudité tranquille devant l'événement ce refus d'y intervenir d'une d'une façon dérisoire modifie de l'intérieur la décision de l'autre la courbe l'infléchie la retourne comme si euh on s sommé l'action c'est c'est d'être décision mon 1772 pour Don parce que je suis en train de regarder la photo pendant que je parle mais c'est pas grave alors on avait dit d'accord moi moi j'ai moi d'accord c'est moi qui dit ce ref intervenir d'une façon dérisoire modifie de l'intérieur la décision de l'autre la courbe l'un flléchi la retourne comme si on se sommé l'action cessit d'être décision là quand je ve dire qu l'action là quand tu veux décider action là pour décider pour Montine nos décisions se dissolve parce que nous n'avons pas une communication assez sûre avec la réalité avec l'aidere pour Spinoza la décision perd son contenu pour une raison exactement inverse nous agissons par le seul geste de Dieu et participation de la de la nature divine d'autant plus que nous faisons des actions plus parfaites éthique éthique l'individu pour lui n'est pas fondé en lui-même ou comme il le dit l'être de la substance n'appartient pas à l'essence de l'homme de ce fait les hommes se trompent quand il pense être libre ah ben non on est libre et pourquoi il se figure être libre parce qu'il ils ont conscience de leur volution sans avoir aucune connaissance des causes qui les font agir or il n'y a dans l'âme aucune volonté absolue ou libre mais l'âme est déterminé à vouloir ceci ou cela par une cause qui est aussi déterminée par une autre et ainsi à l'infini Spinoza Spinoza ne veut pas dire que les hommes sont déterminés au sens banal du terme son expérience est tout autre comme un homme d'action ou un penseur vive intéressé un intensément leur engagement ou leur recherche ils s'aperçoivent que pour eux la volonté et l'entendement son une seule et même chose il n'y a pas un côté la pensée de l'autre l'action alors il y a quoi les deux se se confondent et leur identité foncière éclate ah d'accord c'est comme ça celui qui accède à un tel état que ce soit en politique ou dans la science dans les affaires ou dans les arts voit avec évidence que ces actes les plus authentiques ces idées les les les les plus original les plus original ne ne sont pas son bien il passe par lui mais viennent de plus loin la vie active ou le travail in intellectuel ou ou bien dans l'individu leur support àar non leur source effective la puissance qui se manifeste par euh l'entremise d'un individu ou d'un groupe s'exprime bien en eux elle ne découle pas de ils n'ont pas assigné leur action d'un nom propre la force d'cilité supérieure le moi ah ben ça moi moi moi moi n jamais l'auteur de quoi que ce soit Spinoza appelle imagination la forme de connaissance qui nous pousse euh à avir par part tout des aceurs ah c'est pour ça comment on parle comment on dit au singulier bon c'est pas grave continuons c'est pas grave c'est pas grave faut pas interrompre comme ça le moi n'a jamais l'auteur de quoi que ce soit Spinoza appelle imagination la la forme de connaissance et qui nous pousse à voir partout des acteurs ou des êtres à servi des maîtres ou des esclaves voilà nous forgeons un théâtre du monde et M cononnaissons la substance de l'univers dès que nous subtituons à une représentation par image une connaissance par idée nous comprenons que par réalité perfection on entend la même la même chose la pensée qui est une action prend alors sa densité cosmologique elle devient une modalité précise et singulière de l'action de Dieu ou de la nature c'est naturel ce remarque paraîtrant sans doute énigmatique elle correspondent pourtant à une expérience universelle au sens où Spinoza nous dit nous sentons et nous expérimentons que nous sommes éternels si l'on veut bien admettre la réalité du changement d'état que décrit Spinoza on comprend que la notion de décision disparaisse l'action quand elle est parfaite perd son rattachement un individu oui oui c'est de morale la morale la moralité euh moral bien sûr monur Michel de mon alors bien sûr elle devient mission une nécessité dépasse son moi concret pousse l'homme à agir ou pensé il choisit innve découvre son décid indécidable du doute et de l'ombre s'ppose ici un indécidable d'accord et de lumière un indécidable de quand unence s'oppose un indécidable de nécessité l'action se résout dans la le sacrifice du moi et dans l'évidence de d'être l'anthropologie philosophique vu à partir de trois de ces sommets monenne Descartes et Espinoza rend la décision dépendante de de la manière dont es conçu l'essence de l'homme il y a pouvoir et décider vous pouvez alors vous pouvez décider prendre la décision alors si la liberté est la raison ou la volonté et l'entendement sont à la fois distinctes l'un de l'autre et articuler l'un à l'autre s'ils sont trop distants ou trop confondus l'indécidable apparî chez Montien l'indécision n'a rien de de servi elle procède d'une vision lucide de l'homme elle n'a rien de commun avec les résolutions elle ressemble à les poché à la suspension du jugement en pratique on se détermine mais tout reste francièrement indécidable le monde les autres et nous-même chez Spino oui le sentiment d'agir librement de connaissance qu'il appelle imagination parce que eux ils parlent latin je veux dire c'est tout imagination dè que nous sortons de cet état d'aliénation nous cessons de nous prendre pour des décideurs les enchaînements les relations les liens on un mot la nécessité nous devienne perceptible la pure action la puissance donne l'expérience de la liberté toutefois cette liberté ne consiste pas à faire des choix mais à à connaître Dieu ou la nature il y a deux l'indécidable en ce sens que plus rien n'est à décider quand ce qu'il y a à à faire qu'on porte une totale évidence intrinsè intrinsè d'accord alors la trad la tradition français bien qu'ell doivent beaucoup à montagne il a pas la française qu'est-ce qu'ils ont en tête là il faut leur expliquer com comment se comporter comment traduire comment marcher comment décider comment alors il faut le booster alors alors il y a pas de personnalité alors la tradition française bien qu'elle doiv non il y a pas de personalité mais la liberté ah prendre son avis prendre son avis votre avis vous le mettez attendez tradition française et qu'elle doivent beaucoup amentter lu préfère un descarte qu'elle s'approprie en l'ajustant pour elle volonté et euh entendement son distincte la puissance d'affirmer et de nié va plus loin que la démonstration ou que l'intuition dans ces conditions tout est enendroit décidable subjectivement celui qui est assuré qu'en toute C circonstance il saura se déterminé fait preuve d'une vertu majeure la générosité ah ben merci beaucoup la générosité au sens de Corneille au sens de Corneille Spinoza et montane par de voix opposé m en question ces postulat et par leur critique de la décision il rendent visible les limites du able il montre que les actions dans lesquelles les hommes expriment de façon entière soit leurs doutes soit leur certitude ne mérit pas toujours le nom de décision par là ils témoignent de l'indécidable paradoxalement la forme rationnelle de décision propre aux société moderne loin d'éénuer les critiques anthropologiques de la décis vision de manne ou d'un Spinoza les renforce jamais n'a été plus juste l'énigmatique aphorisme de Spinoza omnidétermination négation et plus nos actions ne font multiples efficaces diverses plus elle elle semble faire surgir de forces négatives la négation ah des négatif je dire la négation e la négation quiend le le séjour intemporel de la logique travaille l'existence de l'homme et de leur histoire une distance se creuse contre ce qu'ils veulent et ce qu'ils font entre ce qu'ils souhaitent et ce qu'il accomplissent les paradis dans il rêve deviennent parfois des enfers ah il rêve les paradis dont il rêv il deviennent parfois des enfers alors indécidable historique et totalisation d'accord il est rare de nos actes nous conduisent là où nous voulons allé pour que les politiques bien conçu et résolument misise en œuvre et les résultats que leur auteur espéré cette constatation est trop banale pour retenir laattention nous voyons dans de tels résultats des accidents imputbles aux acteurs nous poursuivons le rêve d'un calcul des effets d'une causalité historique exactement ajustée à nos dessins et à nos plans aucune déception aucune évidence ne détruit cette illusion qui n est qui nous est sans doute nécessaire nous fait croire euh à un monde adapté à nos actions à une nature dont nous pouvons nous rendre comme euh maître et professeur la négation de l'existence des limites de la décision s'appuie sur un productivisme capitaliste et cartésien qui est passé corps et bien chez gel et chez Marx aucune césure une stricte continuité à chaque guerre à chaque changement politique l'illusion d'une victoireisée d'un paradis approché se euh récompense comme si le ciel une fois vidé euh de ces dieux on on peuplé la Terre oui oui c'est dans les oui oui en raison de l'heur son trop simplices ou trop on trop euh promopique de la justice les hommes croient à des effets euh proportionn il ne voit pas que l'histoire quand on la réveille trop brusquement se précipite que les événements quand ils sort de leur lit ne le regagnent plus l'idée de nous prendre pour des décideurs àroire cette démesure elle fait de nous les agents et les auteurs de notre histoire R de monde d'acteurs en qui nous nous reconnaissons or la décision carttisienne na de sens que si elle concer c'est vrai non c'est vrai illusion là de sa dimension ignatienne inititive une obéissance éclairée par la lumière naturelle ou par la grâce quand elle devient profane nourrit d'activisme et d'illusion l'omme est sa tête au Mar c'est ça c'est comme ça a des choses là alors l'idée que hisire a un sens que les hommes la font que la raison la maîtrise constitue un dogme pour l'Occident le marxisme et sa manière à sa manière propage lui aussi cette idéologie la raison prend la mesure de la terre et de l'histoire elle on active la mémoire on prédit l'avenir enfendre les déterminations toute entreprise trouve son sens dans la totalité la totalisation le passage du local au global dans l'espace et dans le temps bien sûr est possible en théorie et en pratique comme intelllection et comme praxy émergence puissance mondiale tel que les États-Unis et l'Union États-Unis et l'Union soviétique semble donné à cette conjoncture une confirmation à chaque fois vous posez sur l'Amérique ou sur des choses des trucs parce que les deux grands euh étendent leur action aux dimensions de la terre et de leur armes franchiré en uncart en un quart d'heure les distances océanique l'océan d'accord océanique il est c'est pas bien sûr ça c'est c'est que la logique d'accord c'est vous vous le dites si vous vous le dites ah ben si vous vous le dites vous êtes libre rien ne prouve Cendant que les hommes est prisent aussi efficacement sur le cours des choses nous subissons trop les idées degel nous les gens trop les leçons de de tidide l'histoire de la guerre du euh péoponaise péoponaise d'accord ne contient aucune philosophie explicite de l'histoire il n dégage néanmoins une évidence majeur les chefs politiques et militaires les cités prises dans des relations de puissance arrivve dans le meilleur de cas à résoudre des problèmes immédiat et particulier à agir raisonnablement dans un contexte local en revanche surmonter la diversité irréductible des événements effectués en pensée en action une totalisation une synthèse par impossible l'historien après coup projette quelques lumières sur ce qui a eu lieu mais son enquête même fait apparaître l'impossibilités pratique et théorique une totalisation qui aurait servi au moment opportun aux agents du sdide ne le dit pas explicitement il fait mieux il rend cette éidence palpable une irréductible finitude affecte dans leurs pensées dans leurs actes les les individus et les cités voilà on comprend alors d'où provient l'indécidable il résulte de la finitude foncière des prises et des projets des hommes de leurs limitations essentielles les aventures dans lesquelles nous sommes collectivement embarqués dégag plus de force ou d'effets que nous n pouvons concevoir ou maîtriser il est raisonnable d'agir de manière à réduire par nos plans et et par nos actes le cours imprévisible des choses il est en revanche illusoire de penser le le le contrôler le le cons considéré comme un un Demiurge je veux dire un Dieu constitue pour pour l'homme une forme fatal de des mesures oui c'est comme ça c'est chacun sa tête là attendez malade ou quoi ils vont vous dire comment réfléchir comment prendre la décision comment ça attende alors l'illusoire de penser de contrôler je veux dire se considérer comme un un des méurg un Dieu constitue pour l'homme une forme fatale de des mesures il se propose alors un paradis enf ger un homme nouveau mais pour euh discipliner l'histoire oui oui c l' hisoire il il contrait les individus les euh tot totalitarisme de notre temps euh procède tout de ce phénom prophétisme h prophétisme euh tilurique en voulant édifier des empires millénaires et laénage des prisons durables bref l'indécidable historique et collectif et lié voilà collectif bien sûr exactement voilà bref l'indicidable historique c'est vrai rentr psychiat là brefcidable historique et collective est lié aux difficultés de la totalisation il provient d'une illusion c'est pas possible c'est un truc de malade d'après laquelle les hommes font leur histoire et là et là comprennent en possulant d'une façon non critique que les acteurs de l'histoire sont des décideurs on admet subptissement que les actions élémentaires peuvent être totalisées or tout défaut de totalisation à pour effet de produire des événements que nul n'a voulu ni prévu et qui n'ont été ni souhaité ni préparé par personne de fait de que nous y prê pr prêtons attention nous remarquons que bien des événements n'ont pas la forme et le statut de décision pour préciser cette observation il convient d'examiner c'est l'action avec les caractères particuliers qu'elle prend dans les sociétés modernes secrète un indécidable spécifique les caractères de la passons au caractère euh de l'action rationnelle je sais pas pourquoi je me suis énervé c'est bizarre ça normalement je m'énerve pas alors trois tras caractérise l'action rationnelle dans les sociétés modernes la modélisation le recours à la technologie l'apparition d'un type idéal le décideur qui se fixe ses objectifs et détermine ses valeurs la modélisation voilà la modélisation modéliser une action consiste à introduire des relations analytiques et dans la mesure dans la représentation des situations des objectifs et des contraintes on mathématise à la fois une éthique et une pratique on met en forme une manière de voir à une façon de faire tout modèle résultant d'un choix simplif simpli ur simplificateur c'est qu de la réalité un degré qu'il est difficile d'estimer d'avance pourquoi de leur fabriquer des modèles sparissence il ne fournissent que des images appr mais c'est normal la raison on est simple on ne peut pas faire preneons un exemple de décision collective la préparation du rentrer dans le système scolaire français pour que jour dit chaque élève soit dans la classe prévue c'est pas possible oh là là j'ai peur c'est pas possible c'est c'est possible c'est possible pe c'est pas ça c'est prendre un exemple décision collective c'est pas possible la préparation d'une rentrée dans le système scolaire français faut que jour d chaque élève soir dans la classe prévue et que chaque professeur et son affectation et son emplo du temps c'est normal c'est pas alors il faut tout au long de l'année précédente prendre des milliers de décisions élémentaires en fonction de prévisions sur le nombre sur la répartition géographique et sur l'orientation des élèves euh sans sans une image fictive mais cohérente et espèt-on approcher de l'état du système à la rentré on ne pourrait rien entreprendre les actes de gestion ne font sur le modèle et non sur la rentrée qui est qui est un événement futur un tel modèle malgré l'apparence n'est pas une pure représentation il combine ind ind articulé indiss indissolublement indissoluble indissolubleement d'accord c'est pas grave c'est pas méchant c'est pas grave c'est pas grave si on articule pas c'est pas méchant c'est pas d'accord c'est pas la FA du mond comment on dit il combine indissolublement prévision et les projets contraintes et préférences quand les acteurs modéliteur non modélise modèle modélise d'accord le modèle modélise leur visés h ils doivent expliciter à la fois leur objectif leur démarche et leur éthique car tout plan exprime le déroulement d'une action et les préférences des agents une double rationalité l'imprègne par rapport au fin et par par rapport aux effets mais la forme mathématique du modèle des mathématiques des calculs d'accord mais la forme mathématique du modèle n'est pas dicté par les faits je peux considérer que la préparation de la rentrée et l'œuvre d'un ur unique le ministre et ses secret extérieur ou bien que plusieurs acteurs et concours l'administration les collectivités locales les organisations syndicales les parents d'élèves et cetera le parti qui sera pris pour modéliser des modèle d'accord modéliser le problème rle réflétera d'accord réflétera un choix éthique et politique le poids donné aux structures hiérarchique hiérarchisé ou à la participation aucun critère empirique et éthiquement neutre ne permet de trancher entre ces deux ces deux formes de représentation qui expriment leur conception de la et de relation sociales oui oui c'est logique ça entre les modèles et la réalité se creuse inélctablement une double distance oui gnosiologique et morale les images ne sont jamais capapproché leur écart par à l'existence n'est appréciable qu'après coup les représentations expriment autant les attitudes des agents que les situations objectives passons à la technologie la technologie bien sûr attendez la technologie la technologie d'accord c'est technologie la technologie d'accord comprendre la technologie la technologie la technologie d'accord la technologie qu'est-ce que c'est on va comprendre la technologie d'accord la technologie accroit notre champ d'action précipite l'histoire provoque dans les manières de vivre des évolutions étroitement lié aux sciences elle ourdit des nouveautés imprévisibles ces inventions impétueuses impétueuses d'accord impétueuse comme ses effets pervers modifient le paysage de l'homme si les systèmes technologique une cohérence in intrinsèque oui intrinsèque une rationalité exigeante il suscite euh des remous euh et euh intensifie le hasard processus de destruction et de création la technologie agie comme une législation elle bouscule les les habit éude modifie les métiers elle destitue les usages anciens et on impose dedi en devenant membre d'une société moderne nous conclusons nous concluons nous concluons une sorte de Pax avec ce murge technologique il facilite notre vie allège notre peine mais laisse peser sur nous contraintte et menac instrument de puissance autant que de savoir la science et la technologie consolide et ébranle engendre ou ou défend rassure et inquiète sur euh sur de leur moyens elles sont plus incertaines de leur fin tant de pouvoir accumulé tant d'imprévisibilité susciter enveloppe d'ombre notre futur jamais sans doute laavenir n autant dépendu des hommes de ce qu'ils font de ce qu'ils veulent ou de ce qu'il refuse une responsabilité euh sans exemple dans l'histoire pèse sur les dirigeants politiquees et sur les peuples nous avons à réconcilier l'humanité avec les forces qu'elle libère qu'elle concentre et qu'elle subit nous devons en politique conjuguer les mutations et la mesure étendre le périmètre du décidable sans le livrer à l'ambition et la et à la force de dans ce contexte h dans ce contexte ni la liberté ni la puissance ne possède d'bler leurs principes et leurs normes les techniques donnent à l'action sa forme au pouvoir sans efficience aux sociétés leur organisation matériel les collectivités que l'industrie fait naître les programmes qu'elle qu'elle conduit les intérêts qu'elle a Fermi ou des fait rejette l'individu à la à la périphérie notre pouvoir de décider subreptissement ou brutalement nous notre pouvoir de décider euh d'accord alors nous échappe et passe à des appareils le système nous euh surplombe et nous détermine c'est la technologie apporte à l'action de la précision de la régularité de la fiabilité si par là elle réduit la peine et les risques de bien des métiers elle augmente globalement notre incertitude sur les états futurs du monde les acteurs ne tiennent jamais entre leurs mains toutes les conditions de leur action leur décisions euh en s'entrecroisant euh s'entrecroisant en se heurtant euh en se cominant secrète des effets déterminés mais imprévisible il n'existe pas de méthodes pour peser ni pour essimer à l'avance sur tout leur face les conséquences et ces décisions cette inter euh indétermination des effets se double d'une obscurité euh de principe la technologie fait Rael aux compétences des individus sans s'intéresser à leur être les aspirations euh exacerbé par l'idée qu'ell pourrai mettre au service de leur satisfaction une puissance sans limite finissent par naître plus euh plus réglé euh que par l'opinion ou par euh la mode la mode voilà la mode alors l'efficience des moyens masqu l'opacité des fa un scepticisme ou même un minilisme lié à la puissance s'installe euh l'ascension de forces technique et social que les politiques ont du mal à discipliner et à orienter les conflits ou euh les méfiances qui affecte les relations entre les nations le développement euh euh d'unérialisme politique l'absence ou la faiblesse d'un arbitrage mondial provoque entre les États entre les sociétés entre les individus euh des des des Inder Inder euh non indétermination d'accord des indétermination foncière je vais en je vais dire dans une montagne m'assoir seul l'action modélisée appuyé sur la science et sur la technologie fondé sur des valeurs explicites et organisé rationnellement oui suit pourtant des torsions des déformations imprévisiblebles et euh inévitable si aurit résolu que soit les agences il complètes que puisse être leur analyse si ferme que se montre leur engagement un écart et inéluctable et difficilement éal évaluable évaluable se creuse entre leur visés et leur actes entre les objectifs qui poursuivent et les résultats qui la terne euh Sartre euh dans la critique de la raison dialectique fait de ce phénomène une caractéristique fondamentale de de fondamentale de notre monde dominé par la manière et par la rareté il résume cet état de choses en disant que le sens la substance et les conséquences de notre action nous nous sommes voler par les les autres et se défme dans ce champ pratio inerte celui de la manière travaillée par les hommes de la dispersion des individus de l'engluement dans un univers marqué par la rareté rare le monde matériel ne se plie pas euh docilement à nos actions et nous les renvoie altér Sartre n'emploie pas le mot d'indécidable il parle praxis volé praxis volé de de matière ensorcelé de contrefinalité qui affecte qui affecte un homme un homme euh dépossédé de ce qu'il accomplit considérant même que dans un tel monde la frontière entre l'humanité et et l'inumanité euh se franchit aisément que l'homme se fait contre homme euh que l'anthropologie devient euh des monologies les actions changent de sens et et se retournent comme des armes mortel sur ce qui les ont accomplis un tel état de choses peut être provisoirement dépassé mais il pe sur l'histoire comme une menace présente et voilé oui oui c'est normal alors passons à la figure du décideur rationnel HM quand il décide il est rassuré tout tout simplement je veux dire tout simplement la figure du décideur rationnel sous l'influence conjuguée de la modélisation mathématicien je veux dire mathématique pardon et de la technologie une figure nouvelle de décideur a surgi les théorie d'aide à la décision qui ont inspiré par l'esprit mathématique et par l'esprit économique on connaissent à à l'acteur un ensemble fixe de compétences le traite et si l'on peut dire comme un un un Variant dynamique armée de modèle de technologie de rationalité sû de ses valeurs et cohérents avec lui-même il s'avance dans un monde incertain en faisant preuve d'une résolution qui est à la mesure des risques qu'il qu' l'affronte curieusement cet auteur idéal de décision c'est agent volonté pardon excusez-moi alors la curiosité bien sûr alors curieusement cet auteur idéal de décision cet agent volontaire et calculateur malgré ses qualités et comme anonyme il lui manque un nom propre une individualité il ne s'agit pas un hasard la clarification clarifieré h c'est clair ça vient de la femme des structures de clarification des structures logiques de l'action l'augmentation des puissances de l'homme l'apparition de formes nouvelles de coopération et de conflit d d les vitalité de cette action acteur pardon plutôt que que son être ainsi se précise les contours de décideurs théorique que non la substance d'agent historique entre ces figures rationnelles et les hommes précaires résident un abîme dans la théorie h dans la théorie dans la théorie normalement dans la logique je veux dire d'accord dans la théorie la singularité des individus est mise entre parenthèses leur identité reste indéterminée elle est indiciible indécidable parce qu'il y a la réalité je veux dire le le le le dire il est trop schématique de caractériser les actions rationnelles par trois déterminations mais celle-ci suffise pour comprendre comment l'exercice même de la raison et de la décision peu sous certaines conditions introduire dans l'action et dans l'agent une indéterminant nation intrinsèque qui ronge et qui altère la substance même de la décision restreignant le périmètre du décidable si la tradition des moralistes français qui vient d'être évoqué n'accorde à l'indécidable ni une place ni un nom les observ ation élémentaire et qui est permis de faire sur attitude il est clair que faire une critique essentiel de la décision sentir au cœur même de l'action un irréductible flou s'apercevoir malgré soi euh que que que ni les hasards ni les euh indétermination d'accord nous sont entièrement domesticable provoque un malaise peut-être une angoisse cette épreuve néanmoins est bien nécessaire se voiler les yeux dénier dénier la réalité euh d'un irréductible écart entre ce que nous projetons et ce que nous faisons euh entre ce que nous croyons être et ce que nous sommes ajouté à l'incertitude du monde une méconnaissance fautive comme le disait les anciens fata volantem euh duuni euh molantm euh trunt je veux dire la trahison d'accord euh ce que nous voyons pas le bon gré les événement nous force à la à la reconnaître malgré nous alors passons à l'indécidable identité l'indécidable identité nous avons mal ce qui se passe en nous quand nous décidons Joseph quand alors Conrade Joseph Conrad alors Joseph Conrade dans l'or g d'accord décrit l'impuissance de son héros à s'expliquer à lui-même ce qui s'est produit à l'inant fugitif et crucial ou abandonnant euh le navire qu'il commande en ce gang il a sauté dans une euh chaloupe euh pour euh désignation euh envie de vivre rien ne convient exactement euh à ce qui a eu lieu et il en va de même des actions dont nous sommes le plus fiers oui des circonstances infimes euh là euh la vanité euh l'orgueil un regard posé sur nous on fait au moment opportun notre courage il aurait plus personne nous aurait vu notre défaillance aurait été ignoré nous aurions peut-être agi autrement et quelquefois euh nous nous sommes braves euh braves bien sûr nous sommes braves brav qu'après coup nous reconstruisons l'événement sur le vif sans avoir eu peur consciemment n nous sommes dérobés comme si nous avions été engourdis trop lent et et réagir prévoir empirriquement le comportement des individus et malaisé car la révélation des failles ou des forces c'est caché dans un être ne se tire que de certains événements ou comme le dit euh Conrade de l'épreuve de l'épreuve d'un d'un ces coups de la mer d'accord de la mer qui font éclater euh au grand jour la valeur intime d'un homme montre la trompe de son caractère la substance de euh son être et révèle révèle à lui-même autant euh qu' qu'X autres sa force de résistance et la vérité profonde cachée sous les apparences si si un homme bien sûr a fait preuve de sang froid en présumeultérieurement il restera égal à lui-même il s'agit là d'une conjoncture euh conjjecture d'accord ou d'une espérance non d'une épreuve alors le moi bien sûr le caractère la réalité cont concrète des individus tels que leur histoire les a progressivement constitué son l'objet de pré prévision dans nos rapports avec les autres dans l'évaluation que nous faisons de nos forces et de nos limites nous nous réglons euh sur ces représentations sur ces images bien plus Sartre l'a montré le regard de l'autre sur nous ça reconnaissance ou sa méconnaissance de notre être nous euh impressionne autant qu'il nous modèle mais le plus étrange de notre Robert euh musile et euh que la plupart des hommes euh ne sen aperçoivent pas perçoit pas il adopte l'homme et qui est venu à eux les événements de sa vie leur semble maintenant l'expression de leur qualité son desstin et leur mérite ou leur malchance l'homme sans qualité dis donc alors bien sûr l'homme son qualité bien sûr d'accord alors indécidable en pquement notre identité l' aussi métaphysiquement ce que nous décidons décide aussi de nous nos actions changent les choses et ell nous transformment si nous supposons que nos AES ont un unique agent et qu'une même marque indique qui on a été euh l'artisan nous sommes en peine pour préciser et qui en est l'auteur si le cœur de notre être est une liberté formatrice si notre singularité est à la fois imposée et choisi c'est nos actes tout en nous échappant porte un signe reconnaissant sable il n reste pas moi que nous ne nous voyons pas face à faceace mal branche a raison mal branche mal branche mal le branche à raison nous nous nous ne nous d'accord négativité nous nous connaissons pas par idée mais par sentiment nous ne savons jamais même si nous le présentons à quoi nous demeurons fidèle à ce que nous trahisons nous nous cernons ni en nous ni chez les autres l'auteur d'une action notre liberté invente et obéit légifère et exécute écrit et répète mais la source l'intention la signification se dérobe une signature est bien opposée elle reste illisible et comme indéchiffrable oui alors quand a exprimé cette impuissance et nous sommes de déterminer notre être en arguant euh pardon en argant non en arguant oui arguant argumentation d'accord en arguant quand a exprimé cette impuissance où nous sommes de déterminer notre être en arguant euh que la psychologie rationnelle est hors de notre portée il ne s'agit pas là d'une limitation empirique dans les progrès des science pourrait venir à bout mais du constat que la réalité ultime et fondatrice de l'individu ou si l'on veut son son âme h son âme échappe tout à fait au prise de euh l'entendement nous savons que nous sommes sans pouvoir dire que nous sommes despenseurs les mystiques Allemands sont allés encore plus loin le fond de notre être disent-il et unin non raison disIl est un grand un grand un grain un gra un grain non raison parenthèse non raison nous serions soumis au trèsfond de nous-même à la puissance interne d'un aant générateur de liberté et créatrice qui à travers la durée nous produirait comme son œuvre sans que notre Moi pu s'approprier ce qu'un tel nayant ferait de nous sans pouvoir rejeter non plus la responsabilité de ce que nous serions devenus le paradoxe pardon alors le paradoxe de l'âme ou de l'individu et que nous nous tenons pour responsable de ces don nous nous ne savons pas et si nous sommes les auteurs en décidant nous choisissons son indissolublement euh indissolublement euh ce que nous faisons et ce que nous sommes en même temps nous ignorons tout un aspect de ce que nous avons fait et de ce que par là même nous sommes devenus l'indécidable en ce sens n'est pas le contraire de la liberté il en est la face c'est caché et oui euh bien sûr la moralité d'accord alors moi-même je veux dire aspect éthique et politique de l'indécidable si l'histoire est une totalité si le monde forme un réseau unique ou une action conduite on a un point exerce à la limite des effets sensibles en tout autre point une totalisation inhumaine et mécanique s'accomplit même quand on fait défaut le souci de min du monde 10 plaisantz lors que euh d'accord je veux dire ça peut être Didier ou ça peut être d'accord 10 plaisenter lorsque 10 rotte je veux dire plaisanter lors que pour illustrer le principe de causalité il remarquer que les ruades d'un cheval en Europe ébranle la terre jusqu'aux îles de la Sonde on ne compte plus aujourd'hui les entreprises matérielles ou morales dans les effets se propagent à travers le monde nous provoquons par nos actions aussi bien négativ ou que je ve dire positive les modifications irrévistibles de notre planète la mob la mondialisme au sens où l'on estime que les hommes sont solidairement responsables de la terre c'est normal devenu une réalité ah ben oui des idéologies comme les interventions industrielles agricoles ou médicales se diffusent avec une rapidité une force que l' n'avait pas connu dans le passé or il faut en avoir conscience les actions ne gardent pas longtemps le caractère de décision cette propriété s vente se dégrade disparaît les actes continuent à exercer des effets bien après que leur auteur ont disparu l'idée de révolution constitue donc un fantasme qui tend à faire croire que les décisions humaines ont assez de porté de force et d'ampleur pour pouvoir transformer d'une façon profonde libérer et cont contrôer les bases de la vie sociale une critique de la décision une enquête sur l'indécidable suggère d'autres conclusions ceux qui veulent changer radicalement les choses ou les les hommes déclenchent malgré eux des contrefinalités impossibles à maîtriser comme Sartre le montre et comme on le constate par expérience il voit euh s'altérer se déformer ou même se retourner leurs projets et les les plus grandios la qualité de décision pour les actions humaines est une propriété frappé de limites les actions humaines est une propriété frappé de de limite on prenne de euh finitude croire que les actions puissent qu'on se développe toutes leurs conséquen conserver la forme de décision et garder le sens que leur auteur leur avait donné est une illusion un signe de des mesures cette des des mesures d'accord cette des mesures h dans les sociétés modernes ass d'être individuelle elle est devenue collective plus un régime enant à l'intérieur et hors de ces frontières embrasser régler diriger plus l'excès de tente en matière de décision tel est l' sence de du du totalitarisme qui méconnaî le pluralisme des pouvoirs et la finitude la finalité d'accord la finitude de leur emprise concevoir clairement l'indécidable conduit à distinguer le caractère fini de l'aspect intentionnel etvolu des actions et le caractère indéterminé et peut-être infini de leur effet incontrôlé dans ces conditions il convient avec Marx wiber de repenser le rapport entre une éthique de la conviction et une éthique de la responsabilité il il est il est pasant il est pasant que ce ne sont pas nos intentions on est le même qui agissent sur le monde mais les effets de nos actes si donc notre pouvoir de décider a des limites et si nos actions en sortant de nous et en se propagant se déforme il faut redéfinir une éthique de la responsabilité qui soit aussi une éthique de la décision la tâche comporte une urgence les enf faire que notre siècle c'est sent an a organisé la teste la frontière entre l'humain et l'inhumain c'est franchi et oui oui c'est sûr alors c'est sûr et je reviendrai Pilard je sais c'est pas [Musique] c'est pas grave c'est pas grave c'est pas grave c'est pas méchant d'accord se tromper ou si on n'a pas compris un mot alors on va chercher le mot pour comprendre tout simplement et voilà pour le reste c'est pas grave de s'énerver j'étais énervé c'est pas grave l'erreur erreur je m'énerve moi c'est normal je suis libre de m'énerver je m'énerve sur aucune aucun je m'exprime